روحانية الحج: الإحرام والتلبية
[ad_1]
موضوعان مرتبطان ببدء الحج بشكل درامي هما الإحرام و التلبية، معززة بمفاهيم النية الصادقة (نية) و مواقيت (الأوقات والأماكن المحددة لبداية الحج).
الإحرام هو جعل النية للحج يوم 8العاشر ذي الحجة وخلع المخيط ولبس ثياب الحج. يتكون الثوب من صفحتين من القماش الأبيض مصنوعين من قماش بسيط للغاية وبسيط. أحدهما ملفوف حول الجزء العلوي من الجسم ، ما عدا الرأس ، والآخر يدور حول الجزء السفلي من الجسم.
هذا هو لباس الرجال. ومع ذلك ، بالنسبة للنساء ، يمكن أن تكون ملابس عادية ، وإن كانت تنطبق عليها جميع قيود الإحرام أيضًا.
ما هي التلبية؟
التلبية هو نطق كلمات محددة أثناء ارتداء ثوب الإحرام. وهي جزء من نية الحج ويستمر نطقها بعد ذلك في معظم ظروف الحج حتى إلقاء الحصاة الأولى في مينا على 10العاشر ذي الحجة.
وروي عن الإمام الشافعي أنه قال: نحب أن نقولها.التلبية) في جميع الأوقات (خلال فترة الثلاثة أيام المذكورة) “. من حيث الأهمية والمرتبة القانونية ، التلبية يتأرجح من الاستحباب إلى الوجوب.
الكلمات القياسية التلبية هي كلمات النبي:
“ها أنا ذا ، يا الله ، ها أنا ذا. ها أنا. ليس لديك شريك. ها أنا. حقًا إن لك كل الثناء والنعمة والسيادة. ليس لديك شريك “.
وقال صلى الله عليه وسلم:
“ها أنا ذا يا إله الحق.”
ثم وافق على إضافة بعض الناس إلى التلبية الأصلية:
“ها أنا ذا ، يا صاحب دروب الصعود. أنا هنا يا صاحب الامتياز “.
أحد صحابة الرسول صلى الله عليه وسلم عبد الله بن. وكان عمر يضيف أيضًا: “أنا هنا وباركتك ، وكل خير في يديك ، والشهوة والعمل موجهان إليك”.[1]
مكة ونحوها مواقيت
وغني عن القول أن هناك المزيد الإحرام و التلبية مما هو واضح على الفور. يشكل كلا العملين إجراءً يقود الشخص إلى عالم أعلى من المعنى والخبرة. الأوقات والمواقع المحددة لبدء مناسك الحج (مواقيت) يشير إلى نهاية مجال أقل أهمية وبداية مجال أكبر وأكثر أهمية. ال مواقيت تعمل كنقطة انتقالية ، و الإحرام معا مع التلبية كنثمة لها.
مكة المكرمة مدينة مقدسة. كان ولا يزال أم القرى، أم جميع المدن والقرى ، أي جميع أنواع المستوطنات البشرية الحضرية والريفية. يرمز نبلها وإشراقها إلى مصدر كل النبلاء واللمعان.
مكة المكرمة ليست فقط مركز الحياة على الأرض ، ولكنها أيضًا مركز الكون وكل الوجود. قال النبي محمد (صلى الله عليه وسلم): إن الله تعالى قد قدر مكة على ما هي عليه – أي مدينة مقدسة ، ومقدساً ، ومكاناً آمناً – لحظة خلقه السماوات والأرض. وكأن المدينة هي الوجودية سبب الوجود من الحياة الأرضية.
بعد الإنجاز السماوي للخلق ، بدأ كل شيء في اللحظة آدم و زوجته حواء (حواء) نزلت من الجنة إلى الأرض. بنى آدم الكعبة على أنها بيت الله ، وأول بيت عبادة يؤسس للبشرية ، وبذلك أدخل مراسم الحج. ومع ذلك ، لم يكد يتم استبدال التوحيد بالشرك من الكعبة والشرك التوحيد تم تحريف طقوس الحج (وحدانية الله) وهجرها ، وفي النهاية تم نسيانها.
في وقت لاحق، النبي ابراهيم وكلف ابنه إسماعيل – وهو أيضًا نبي – بإعادة بناء الكعبة وإحياء مؤسسة الحج. أمر الله تعالى إبراهيم:
“وندعو الناس بالحج. يأتون اليك على الاقدام وعلى كل جمل هزيل. يأتون من كل طريق بعيد “(الحاج 22:27).
كانت مكة في ذلك الوقت واديًا قاحلًا وغير مأهول. لم يكن هناك شيء يمكن أن يجذب أي شخص للقيام برحلة إليها ، ناهيك عن الاستقرار هناك أو الوقوع في حبها. ما كان يحدث كان من الصعب تبريره والارتباط بقوانين الطبيعة أو المجتمع.
سيدة هاجر
حتى هاجر، زوجة إبراهيم ، التي أحضرها إلى الوادي مع ابنه المولود حديثًا إسماعيل وكان على وشك تركهما هناك ، ضاعت بسبب الكلمات والأحكام. وفي يأس سألت إبراهيم إذا كان الله قد أمره بكل ذلك فأجاب بالإيجاب. بعد ذلك ردت بهدوء: “إذن بالتأكيد ، لن يتخلى عنا”.
في الواقع ، كان المقصود من قصة إبراهيم وزوجته هاجر وابنه إسماعيل أن تكون شيئًا غير عادي. تمثل القصة خطة إلهية للبشرية. ومع ذلك ، كان الأمر يتعلق بمصير البشرية.
علاوة على ذلك ، كانت نافذة على المستقبل حيث تم الإيحاء ببعض فصولها الأكثر أهمية. وهكذا ، يُدعى إبراهيم عادةً أبو الأنبياء القديسين ، ولكن يُعرف في أعلى الفلك السماوي بأنه صديق الله.
ويترتب على ذلك أن دراسة التاريخ البشري مع الأنبياء القديسين في مركز الصدارة يعني استكشاف الكشف عن الخطة الإلهية. هذا يعني أيضًا قراءة إرادة الله في العمل، وقراءة تطور أم المستوطنات البشرية (أم القرى) من كونه لا شيء إلى كونه كل شيء ، ومن العالم من كونه مضللاً وبلا توجيه إلى كونه موجهًا وهادفًا.
هذا هو العالم الروحي بالإضافة إلى العالم الفكري الذي يخطو إليه كل حاج عن طريق الإحرام وتقرير التلبية. من خلال الإحرام ، يجعل الحاج نفسه مؤهلاً – ونقيًا – للدخول إلى هذا العالم الزاخر بالعجائب التاريخية وبأحاسيس وآيات غامرة (آيات). تمثل إزالة لباسه القديم إزالة العوائق التي قد تقف بينه وبين تجربة مناسبة للعالم الجديد. بشكل إيجابي ، من أهداف الحج رسم التاريخ وإحيائه قدر الإمكان.
آداب الإحرام
هناك آداب معينة يجب على الحاج مراعاتها أثناء الإحرام ، وعموماً في الحج. إنهم يدورون حولها النظافة والتجميل وصيانة الإحرام والتواصل الشخصي والتعامل مع البيئةوبعض العناصر الأخرى المتعلقة بالآداب العامة والأخلاق الحميدة.
ولخص القرآن هذه الآداب في الآتي:
“للحج الأشهر المعروفة. ومن قام بهذا الواجب فيه فلا فاحش ولا فساد ولا مخاصمة في الحج. ومهما فعلتم خيرًا ، (تأكدوا) الله يعلمه. وخذ رزق (معك) للرحلة ، لكن أفضل الأحكام هو التصرف الصحيح. فاتقوني يا أيها الحكيمون “(البقرة 2: 197).
الإحرام والابتعاد عن السوء يعيد الشخص إلى ذاته البدائية وكذلك الأصول. إنه يتخلى عن الألقاب والرموز والروتين ومستويات المعيشة المصطنعة والتي غالبًا ما تكون تمييزية. لا يوجد شيء ، أو القليل للغاية ، في الحج يمكن أن يلمح إلى أي من هؤلاء. الناس كلهم واحد ونفس الشيء ، مما يدل على عمق التوحيد (وحدانية الله) وكيف تتجلى في الحياة بوحدة الوجود والهدف والدعوة والمصير. يتم تذكير الناس ببساطة الحقيقة وعمليتها ، وإزعاج الباطل وخرابها.
بعبارات أخرى، يصبح الإنسان إنسانًا وهو نفسه. يصبح عضوًا ليس فقط في الأسرة البشرية الأرضية – محوًا مؤقتًا كل الحدود المرسومة زورًا والمعايير المحددة – ولكن أيضًا عضوًا في العائلة العالمية التي تتميز بمستويات الخلق المعروفة وغير المعروفة اللامحدودة. هو يذكر باستمرار من هو وما يفترض أن يحققه. يعاد رسم جميع المسارات المؤدية إلى السعادة والنجاح والتميز في الحج. معظم الأشياء ليست نفسها.
بهذه الطريقة ، في الأساس ، الحج هو العودة أكثر من الذهاب. يتعلق الأمر بالاستثمار (الكسب) أكثر من الإنفاق. كما يشير ضمناً إلى العودة إلى الوطن إلى دفء المثل العليا التي تجسدها أرض مكة المكرمة (أم المستوطنات البشرية). فلا عجب أن الحجاج ضيوف الله. هم في مكة. هم في المنزل. ومكة حرم الله ، ولا ملك لأحد. لا أحد يستطيع أن يطالب بها. إن القائمين عليها ليسوا أكثر من خدمها. إن مكة للجميع كما أن الجميع ملك لها.
الجزء الأول – روحانيات الحج: مقدمة
الصفحات: 1 2 3
[ad_2]
