لا يكاد يخلو من السقوط في حبالها إنسان ولا ينجو من براثنها بشر , أدخلت العديد من ضحاياها في غمرة الإرتباك والاضطراب وأقضت مضاجع آخرين وحرمتهم من طيب المنام ولذة الرقاد …..

إنها الحيرة والتذبذب والجهل بعواقب الموضوعات وعدم رجحان خيرية اتخاذ مرسوم في أمر من الموضوعات الدنيوية المباحة من شره , والتأرجح والتذبذب في الثبات على ذلك الرأي أم ذاك و مغالبة هذا المشاحنة الداخلي بين الميل إلى التصرف أو الترك….

كثيرة هي المواقف التي يتعرض لها الإنسان في تلك الحياة لا يدري فيها أيفعل ذلك الشأن أو يدعه , يقبل عليه أم يخطط , يوافق على عرض عمل أم يرفضه , يهاجر ويسافر أم يوجد في بلده ومسقط رأسه , يقوم بشراء ذلك المنزل أم يبحث عن غيره………ليقع في عاقبة المطاف في دوامة الحيرة ومستنقع التذبذب .

لم يدع الله تعالى عباده الموحدين نهبا لذلك المرض ولم يتركهم فريسة سائغة لذاك الداء بل أرشدهم إلى ما يبدد حيرتهم و يبعدهم عن التذبذب و ينقذهم من نار الندم والتحسر ويضفي على قلوبهم ونفوسهم مسحة من الرضا وفيضا من الموافقة بقضاء الله سبحانه وتعالى وقدره واختياره .

إنها صلاة الاستخارة في أعقاب الاستشارة , سنها النبي صلى الله عليه وسلم لأمته في جميع أمر لا يدري المسلم فيه وجه الصواب من الخطأ ولا يعرف العاقبة فيه خير أم شر , ولم يترجح عنده واحد من الأمرين على الآخر .

أتى في الجديد عَنْ جَابِرٍ رضي الله سبحانه وتعالى عنه قَالَ : ( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُعَلِّمُنَا الاسْتِخَارَةَ فِي الأُمُورِ كُلِّهَا كَمَا يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنْ الْقُرْآنِ يَقُولُ : إذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِالأَمْرِ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ الْفَرِيضَةِ ثُمَّ لِيَقُلْ : اللَّهُمَّ إنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ , وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ , وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلا أَقْدِرُ , وَتَعْلَمُ وَلا أَعْلَمُ , وَأَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ , اللَّهُمَّ إنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ خَيْرٌ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي أَوْ قَالَ : عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ , فَاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لِي ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ , اللَّهُمَّ وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي أَوْ قَالَ : عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ , فَاصْرِفْهُ عَنِّي وَاصْرِفْنِي عَنْهُ وَاقْدُرْ لِي الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ ثُمَّ ارْضِنِي بِهِ . وَيُسَمِّي حَاجَتَهُ ) صحيح البخاري برقم/1166

قد لا يعي عديد من المحرمين من اتباع تلك السنة والبعيدين عن الالتزام بها مقدار السكون النفسية التي يتمتع بها من أدى تلك الصلاة كما وردت في الهدي النبوي ولا حجم الطمأنينة والسكينة التي تغشاهم جراء اقتدائهم وتطبيقهم لتلك السنة الشريفة .

ففي الوقت الذي تمتلأ فيه نفس الأول بالحيرة والاضطراب والقلق من سوء الاختيار والتذبذب والتوجس من خاتمة الخطأ في المرسوم تتمتع نفس الآخر بمقدار عظيم من السكون والهدوء والتسليم بخيرية ما يختاره الله سبحانه وتعالى له .

يخطئ بعض المسلمين في إستيعاب نتيجة الاستخارة فيربطونها حصرا بالمنامات أو الرؤى , والحقيقة أن نتيجة الاستخارة غير محصور بهذا بل يُقدم المسلم على ما يترجح له من الأمرين ويمضي في إتمامه , فإن تيسر له وتم فهو ما اختاره الله سبحانه وتعالى له وإلا فلا .

لا تغني الاستخارة عن الاستشارة فعلى المسلم أن يستشير من يثق بدينهم ورجاحة عقلهم وصواب رأيهم , قَالَ النَّوَوِيُّ : يُسْتَحَبُّ أَنْ يَسْتَشِيرَ قَبْلَ الاسْتِخَارَةِ مَنْ يَعْلَمُ مِنْ حَالِهِ النَّصِيحَةَ وَالشَّفَقَةَ وَالْخِبْرَةَ وَيَثِقُ بِدِينِهِ وَمَعْرِفَتِهِ .

قد لا تبدو خيرية ما اختاره الله سبحانه وتعالى للمستخير سوى في أعقاب حين فلا ينبغي للمسلم أن يسخط او يتذمر أو يبدي عدم الرضا بقضاء الله سبحانه وتعالى وقدره وما اختاره له , بل اللازم أن يبدي كامل الموافقة والرضا والتسليم ويوقن بأن الله لن يختار له سوى الخير .

أتى في الأثر بإسناد حسن عن عبد الله بن عمر رضي الله سبحانه وتعالى عنهما : ( إن الرجل ليستخير الله فيختار له ، فيسخط على ربه ، فلا يلبث أن ينظر في العاقبة فإذا هو قد خار له ) .

لا يسع أي عاقل أو منصف من بني الإنس لكن يعترف بعظمة دين الله الخاتم وشمولية شريعة المصطفى صلى الله عليه وسلم التي لم تدع شاردة أو واردة في حياة الإنسان سوى نظمتها و لا سببا يحقق له السعادة في الدنيا والنجاة الآخرة سوى بينته و وضحته و رسمت معالم سبيله .

أتى في الجديد عن سعد بن والدي وقاص رضي الله سبحانه وتعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أفاد : ( من سعادة ابن آدم استخارته الله سبحانه وتعالى ، ومن سعادة ابن آدم رضاه بما قضاه الله ، ومن شقوة ابن آدم تركه استخارة الله عز وجل ، ومن شقوة ابن آدم سخطه بما قضى الله ) سنن الترمذي وصححه الوالي وحسنه الحافظ ابن حجر في فتح الباري 11/184

ماهي الاستخارة ؟
الاسْتِخَارَةُ لُغَةً : طَلَبُ الْخِيَرَةِ فِي الشَّيْءِ . يُقَالُ : اسْتَخِرْ اللَّهَ يَخِرْ لَك .
وَاصْطِلَاحًا : طَلَبُ الاخْتِيَارِ . أَيْ طَلَبُ صَرْفِ الْهِمَّةِ لِمَا هُوَ الْمُخْتَارُ عِنْدَ اللَّهِ وَالأَوْلَى , بِالصَّلاةِ , أَوْ الدُّعَاءِ الْوَارِدِ فِي الِاسْتِخَارَةِ .
وهي : إلتماس الخيرة في شيء ، وهي استفعال من الخير أو من الخيرة – بكسر أوله وفتح ثانيه ، بوزن العنبة ، واسم من قولك خار الله له ، واستخار الله : دعوة منه الخيرة ، وخار الله له : أعطاه ما هو خير له ، والمراد : إلتماس خير الأمرين لمن احتاج إلى أحدهما .(ابن حجر : فتح الباري في تفسير صحيح البخاري)

حكمها :
أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ الاسْتِخَارَةَ سُنَّةٌ , وَدَلِيلُ مَشْرُوعِيَّتِهَا مَا رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ جَابِرٍ رضي الله سبحانه وتعالى عنه ( اللَّهُمَّ إنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ , وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ , وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ ( الجديد ..

متى يتطلب العبد إلى صلاة الاستخارة ؟
فإن العبد في تلك الدنيا تعرض له أمور يتحير منها وتتشكل عليه ، فيحتاج للجوء إلى خالق السموات والأرض وخالق الناس ، يسأله رافعاً يديه داعياً مستخيراً بالدعاء ، راجياً الصواب في المطلب ، فإنه أدعى للطمأنينة وراحة البال . فعندما يقدم على عمل ما كشراء عربة ، أو يرغب في الزواج أو يعمل في مهنة محددة أو يرغب في سفراً فإنه يستخير له .
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: ما ندم من استخار الخالق ، وشارو المخلوقين ، قفزت في طلب منه . وقد صرح سبحانه وتعالى : ( فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ ) (سورة آل عمرا ن : 159) ، وتحدث
قتادة : ما تشاور أناس يبتغون وجه الله سوى هدوا إلى أرشد أمرهم.
صرح النووي رحمه الله سبحانه وتعالى : في باب الاستخارة والمشاورة :
والاستخارة مع الله ، والمشاورة مع أهل الرأي والصلاح ، وهذا أن الإنسان عنده قصور أو تقصير ، والإنسان خلق ضعيفاً ، فقد تشكل عليه الموضوعات ، وقد يتردد فيها فماذا يصنع ؟

دعاء صلاة الاستخارة
عَنْ جَابِرٍ رضي الله سبحانه وتعالى عنه قَالَ : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُعَلِّمُنَا الاسْتِخَارَةَ فِي الأُمُورِ كُلِّهَا كَمَا يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنْ الْقُرْآنِ يَقُولُ : إذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِالأَمْرِ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ الْفَرِيضَةِ ثُمَّ لِيَقُلْ : ( اللَّهُمَّ إنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ , وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ , وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلا أَقْدِرُ , وَتَعْلَمُ وَلا أَعْلَمُ , وَأَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ , اللَّهُمَّ إنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ (هنا تسمي حاجتك ) خَيْرٌ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي أَوْ قَالَ : عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ , فَاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لِي ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ , اللَّهُمَّ وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ (هنا تسمي حاجتك ) شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي أَوْ قَالَ : عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ , فَاصْرِفْهُ عَنِّي وَاصْرِفْنِي عَنْهُ وَاقْدُرْ لِي الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ ثُمَّ ارْضِنِي بِهِ . وَيُسَمِّي حَاجَتَهُ ) وَفِي حكاية ( ثُمَّ رَضِّنِي بِهِ( رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ (1166)

أسلوب صلاة الاستخارة ؟
1- تتوضأ وضوءك للصلاة .
2- النية .. لا مفر من النية لصلاة الاستخارة قبل الشروع فيها .
3- تصلي ركعتين .. والسنة أن تقرأ بالركعة الأولى عقب الفاتحة بسورة (قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) ، وفي الركعة الثانية في أعقاب الفاتحة بسورة (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) .
4- وفي آخر الصلاة تسلم .
5- عقب السلام من الصلاة تقوم برفع يديك متضرعا ً إلى الله ومستحضرا ً عظمته ومقدرته ومتدبرا ً بالدعاء .
6- في أول الدعاء تحمد وتثني على الله عز وجل بالدعاء .. ثم تصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، والأفضل الصلاة الإبراهيمية التي تقال بالتشهد . « اللّهُمَّ صَلّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحمَّدٍ كمَا صَلَّيْتَ عَلَى إبراهيم وَعَلَى آلِ إبْرَاهيمَ وَبَارِكْ عَلَى مُحمَّدٍ وعَلَى آلِ مُحمَّدٍ كمَا بَارَكْتَ عَلَى إبْرَاهيمَ وَعَلَى آلِ إبْرَاهيمَ في العالمينَ إنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ » أو بأي صيغة تحفظ .
7- تم تقرأ دعاء الاستخارة : ( اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ … إلى آخر الدعاء .
8- وإذا بلغت نحو قول : (اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ (( هنا تسمي الشيء المرغوب له
مثال : اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ (( سفري إلى بلد كذا أو شراء عربة كذا أو الزواج من فتاة فلان ابن فلان أو غيرها من الموضوعات )) ثم تنهي الدعاء وتقول : خَيْرٌ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي أَوْ قَالَ عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ فَاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لِي ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ .
تقولها مرتين .. مرة بالخير ومرة بالشر كما بالشق الثاني من الدعاء : وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي … إلى آخر الدعاء .
9- ثم تصلي على رسول الله صلى الله عليه وسلم .. كما فعلت بالمرة الأولى الصلاة الإبراهيمية التي تقال بالتشهد .
10- وحالياً اختتمت صلاة الاستخارة .. تاركا ً أمرك إلى الله متوكلا ً عليه .. واسعى في طلبك ودعك من الأحلام أو الضيق الذي يصابك .. ولا تلتفت إلى تلك الموضوعات بشيء .. واسعى في أمرك إلى آخر ماتصل إليه .

أساليب الاستخارة :
الطريق الأول : استخارة رب العالمين عز وجل الذي يعرف ما كان وما يكون وما لم يكن إذا كان كيف يكون .
الطريق الثاني :استشارة أهل الرأي والصلاح والأمانة ، صرح سبحانه وتعالى :{وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْر}
وذلك كلام للنبي صلى الله عليه وسلم ، وتحدث سبحانه وتعالى : { فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ } (سورة آل عمرا ن : 159) ، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أسدُ الناس رأياً و أصوبهم صواباً ، يستشير أصحابه في بعض الموضوعات التي تشكل عليه ، وأيضا خلفاؤه من بعده كانوا يستشيرون أهل الرأي والصلاح .

ما هو المقدم المشورة أو الاستخارة ؟
أختلف العلماء هل المقدم المشورة أو الاستخارة ؟ والصحيح ما رجحه الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله –تفسير رياض الصالحين – أن الاستخارة تقدم أولاً ، لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إِذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِالأمْرِ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ …إلى أخره ) ثم إذا كررتها ثلاث مرات ولم يتبين لك الشأن ، فاستشر ، ثم ما أشير عليك به فخذ به وإنما قلنا : إنه يستخير ثلاث مرات ، لأنه من عادة رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه إذا دعا دعا ثلاثاً ، وتحدث بعض أهل العلم أنه يكرر الصلاة حتى يتبين له للإنسان خير الأمرين .

محددات وقواعد الاستشارة (الفرد الذي تستشيره) :
1- أن يكون ذا رأي وخبرة في الموضوعات وتأن وتجربة وعدم تسرع .
2- أن يكون صالحاً في دينه ، لأن من ليس صالحا ً في دينه ليس بأمين وفي الجديد ، عن أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ رضي الله سبحانه وتعالى عنه يَقُولُ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : (لا إِيمَانَ لِمَنْ لا أَمَانَةَ لَهُ وَلا دِينَ لِمَنْ لا عَهْدَ لَهُ ) لأنه لو كان غير صالح في دينه فإنه من المحتمل يخون والعياذ بالله ، ويشير بما فيه الضرر ، أو يوميء بما لا خير فيه ، فيحصل بهذا من الشر ما لله به عليم .

أمور يلزم مراعاتها والانتباه لها :
1- عود نفسك الاستخارة في أي أمر مهما كان صغيراً .
2- أيقن بأن الله سبحانه وتعالى سيوفقك لما هو خير ، واجمع قلبك خلال الدعاء وتدبره وافهم معانيه الكبيرة .
3- لا يصح أن تستخير عقب الفريضة ، بل لا مفر من ركعتين خاصة بالاستخارة .
4- إن أردت أن تستخير عقب سنة راتبة أو صلاة ضحى أو غيرها من النوافل ، فيجوز بشرط أن تنتوي الاستخارة قبل الدخول في الصلاة ، أما إذا أحرمت بالصلاة فيها ولم تنوِ الاستخارة فلا تجزئ .
5- إذا احتجت إلى الاستخارة في وقت نهي (أي الأوقات المنهي الصلاة فيها)، فاصبر حتى تحلَّ الصلاة ، فإن كان الشأن الذي تستخير له يمض فصلِّ في وقت النهي واستخر .
6- إذا منعك عائق من الصلاة – كالحيض للمرأة – فانتظر حتى ينقضي المانع ، فإن كان الشأن الذي تستخير له يمض وضروري ، فاستخر بالدعاء دون الصلاة .
7- إذا كنت لا تحفظ دعاء الاستخارة فاقرأه من ورقة أو كتاب ، والأولى أن تحفظه .
8- يجوز أن تجعل دعاء الاستخارة قبل السلام من الصلاة – أي عقب التشهد – كما يجوز أن تجعله عقب السلام من الصلاة .
9- إذا استخرت فأقدم على ما أردت فعله واستمر فيه ، ولا تترقب رؤيا في المنام أو شي من هذا .
10- إن لم يتبين لك الأصلح فيجوز أن تكرر الاستخارة .
11- لا تزد على ذلك الدعاء شيئاً ، ولا تنقص منه شيئاً ، إيقاف نحو حواجز المقال .
12- لا تجعل هواك حاكماً عليك فيما تختاره ، فلعل الأصلح لك في مخالفة ما تهوى نفسك (كالزواج من فتاة معينه أو شراء عربة معينه ترغبها أو غير هذا ) بل ينبغي للمستخير ترك اختياره رأسا وإلا فلا يكون مستخيرا لله ، بل يكون غير صادق في مناشدة الخيرة
13- لا تنس أن تستشير أولي الحكمة والصلاح واجمع بين الاستخارة والاستشارة .
14- لا يستخير واحد من عن واحد من . ولكن محتمل جدًا أن تدعو الأم لابنها أو ابنتها أن يختار الله لها الخير ، في أي وقت وفي الصلاة .. في موضعين :
الأول: في السجود .
الثاني: عقب الفراغ من التشهد والصلاة على الرسول صلى الله عليه وسلم بالصيغة الإبراهيمية
15- إذا شك في أنه نوى للاستخارة وشرع في الصلاة ثم تأكد وهو في الصلاة فينويها نافلة مطلقة . ثم يجيء بصلاة حديثة للاستخارة
16- إذا تعددت الأشياء فهل تكفي فيها استخارة واحدة أو لكل واحدة استخارة ؟ .. الجواب : الأولى والأفضل لكل واحدة استخارة وإن جمعها فلا بأس .
17- لا استخارة في المكروهات من باب أولى المحرمات .
18- لايجوز الاستخارة بالمسبحة أو القرآن (كما يفعله الشيعه)هداهم الله ، وإنما تكون الاستخارة بالأسلوب المشروعة بالصلاة والدعاء .

جدوى :
أفاد عبد الله بن عمر : ( إن الرجل ليستخير الله فيختار له ، فيسخط على ربه ، فلا يلبث أن ينظر في العاقبة فإذا هو قد خار له ).
وفي المسند من عصري سعد بن والدي وقاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفاد ( من سعادة ابن آدم استخارته الله سبحانه وتعالى ، ومن سعادة ابن آدم رضاه بما قضاه الله ، ومن شقوة ابن آدم تركه استخارة الله عز وجل ، ومن شقوة ابن آدم سخطه بما قضى الله ) ، أفاد ابن القيم فالمقدور يكتنفه أمران : الاستخارة قبله، والرضا بعده .

وتحدث عمر بن الكلام : لا أبالي أصبحت على ما أحب أو على ما أكره ، لأني لا أدري الخير فيما أحب أو فيما أكره .
فيا أيها العبد المسلم لا تكره النقمات الواقعة والبلايا النكبة ، فلرُب أمر تكرهه فيه نجاتك ، ولرب أمر تؤثره فيه عطبك ، أفاد سبحانه وتعالى : { وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ } (سورة البقرة : 216) .

وصرح شيخ الإسلام ابن تيمية: ما ندم من استخار الخالق ، وشاور المخلوقين ، قفزت في طالبه .

وفقك الله لما فيه الخير والصلاح
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين

أعدها وجمعها ورتبها : مبدع دولة قطر

صلاة الاستخارة فى اللغة : هى دعوة الخيرة فى الشئ من الله و يقال : اسْتَخِرْ اللَّهَ يَخِرْ لَك .
أما الاستخارة كاصطلاح : هو دعوة الاختيار أى هى دعوة دفع الهمة لما قد اختاره الله سبحانه و تعالى و الأولى بالصلاة أو الدعاء الوارد فى الاستخارة .
و هي : مناشدة الخيرة في شيء ، و هي أيضاًً استفعال من الخير أو من الخيرة – بكسر أوله و فتح ثانيه
و إسم من قولك خار الله له ، و استخار الله : مناشدة منه الخير فى الشأن ، و خار الله له : أعطاه ما هو خير له
و المرغوب من هذا : إلتماس خير الأمرين لمن احتاج إلى أحدهما ( إبن حجر : فتح الباري في توضيح صحيح البخاري)

حكم صلاة الاستخارة :
أجمع العلماء جميعهم على أن صلاة الاستخارة هي سُنة و دليل مشروعية تلك السنة مَا رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ جَابِرٍ رضي الله سبحانه وتعالى عنه
” اللَّهُمَّ إنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ , وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ , وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ ”

متى نتطلب إلى صلاة الاستخارة ؟

العبد فى تلك الدنيا تعرض عليه أمور و مواقف و أشياء يتحير بها و تتشكل عليه
و حينئذ يتطلب إلى اللجوء لخالق السماوات و الأرض و خالق جنس بنى آدم جميعهم
فيسأل الله رافعاً يديه راجياً الصواب منه فى طلبه ، و سكون البال ايضاً
مثل هذه الموضوعات هو أن يكون يرغب في شراء عربة أو الزواج أو اختيار مهنة محددة أو حتى يرغب في سفاراً فإنه يستخير الله

يقول الشيخ ابن تيمية “ما ندم من استخار الخالق ، و شارو المخلوقين ، و استقر في طالبه .
و قد أفاد سبحانه و تعالى فى كتابه العزيز :
” فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ
فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ ” (سورة آل عمرا ن : 159)
و صرح ايضاً قتادة : “ما تشاور أناس يبتغون وجه الله سوى هدوا إلى أرشد أمرهم”
صرح النووي رحمه الله سبحانه وتعالى : في باب الاستخارة و المشاورة :
“و الاستخارة مع الله ، و المشاورة مع أهل الرأي و الصلاح ، و هذا أن الإنسان عنده قصور أو تقصير ،
و الإنسان خلق ضعيفاً ، فقد تشكل عليه الموضوعات ، و قد يتردد فيها فماذا يصنع ؟”

متى نبدأ فى صلاة الاستخارة ؟
ينبغي أن يكون العبد المستخير صافي العقل على الإطلاقً و غير عازم على أمر محدد ،
فقول الرسول صلى الله علية وسلم:” إذَا هَمَّ ” يُشِيرُ إلَى أَنَّ الِاسْتِخَارَةَ
تَكُونُ عِنْدَ أَوَّلِ مَا يَرِدُ عَلَى الْقَلْبِ ، فَيَظْهَرُ لَهُ بِبَرَكَةِ الصَّلَاةِ وَ الدُّعَاءِ مَا هُوَ الْخَيْرُ
بِخِلَافِ مَا إذَا تَمَكَّنَ الْأَمْرُ عِنْدَهُ ، وَ قَوِيَتْ فِيهِ عَزِيمَتُهُ وَ إِرَادَتُهُ ،
فَإِنَّهُ يَصِيرُ إلَيْهِ مَيْلٌ وَ حُبٌّ ، فَيَخْشَى أَنْ يَخْفَى عَنْهُ الرَّشَادُ
لِغَلَبَةِ مَيْلِهِ إلَى مَا عَزَمَ عَلَيْهِ . وَ يُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالْهَمِّ الْعَزِيمَةَ ،
لأَنَّ الْخَاطِرَ لا يَثْبُتُ فَلَا يَسْتَمِرُّ إلَّا عَلَى مَا يَقْصِدُ التَّصْمِيمَ عَلَى فِعْلِهِ
مِنْ غَيْرِ مَيْلٍ ، وَ إِلا لَوْ اسْتَخَارَ فِي كُلِّ خَاطِرٍ لاسْتَخَارَ فِيمَا لا يَعْبَأُ بِهِ ، فَتَضِيعُ عَلَيْهِ أَوْقَاتُهُ . ”

الاستشارة قبل الاستخارة :
قَالَ النَّوَوِيُّ : “يُستَحب أن يستشير قبل الاستخارة من يعرف من وضْعه النصيحة و الشفقة و الخبرة، و يثق بدينه و معرفته
قَالَ تَعَالَى : ” وَ شَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ ” و إذا استشار و ظهر أنه شعبة ، استخار الله سبحانه و تعالى فى هذا
أفاد ابْنُ حَجَرٍ الْهَيْثَمِيُّ : ” حَتَّى عِنْدَ الْمُعَارِضِ ( أَيْ تَقَدُّمِ الاسْتِشَارَةِ ) لأَنَّ الطُّمَأْنِينَةَ إلَى قَوْلِ الْمُسْتَشَارِ أَقْوَى مِنْهَا إلَى النَّفْسِ لِغَلَبَةِ حُظُوظِهَا وَ فَسَادِ خَوَاطِرِهَا” .
و أما لو كانت نفس الفرد مطمئنه و صادقة إرادتها متخليه عن حظوظها أقدم على الاستخارة .

ماذا يقرأ الفرد فى صلاة الاستخارة :
هناك ثلاثة آراء فيما يقرأه الفرض فى صلاة الاستخارة :

أ – صرح الحَنفية و المالكية و الشافعية : ” أنه يستحب أن يقرأ فى الركعة الأولىبعد الفاتحة { قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ }
و فى الركعة الثانية { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } .
و أوضح النَّوَوِيُّ سببباً لهذا فقال : ” نَاسَبَ الْإِتْيَان بهِمَا فِي صَلَاةٍ يُرَادُ مِنْهَا إخْلَاصُ الرَّغْبَةِ وَ صِدْقُ التَّفْوِيضِ وَ إِظْهَارُ الْعَجْزِ
وَ أَجَازُوا أَنْ يُزَادَ عَلَيْهِمَا مَا وَقَعَ فِيهِ ذِكْرُ الْخِيَرَةِ مِنْ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ .

ب – و قد استحسن بعض السلف أن يزيد الشخص فى صلاة الاستخارة على القراءة في أعقاب الفاتحة
بقوله تعالى : { وَرَبُّك يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ . مَا كَانَ لَهُمْ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ . وَرَبُّك يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ . وَهُوَ اللَّهُ لا إلَهَ سوى هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } . فى الركعة الأولى
أما فى الركعة الثانية قوله تعالى : { وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمْ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا مُبِينًا }

ج – أما الحنابلة و بعض الفقهاء فلم يقولوا بقراءة محددة فى صلاة الاستخارة .

دعاء صلاة الاستخارة :

عَنْ جَابِرٍ رضي الله سبحانه وتعالى عنه قَالَ : ” كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُعَلِّمُنَا الاسْتِخَارَةَ
فِي الأُمُورِ كُلِّهَا كَمَا يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنْ الْقُرْآنِ يَقُولُ :
” إذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِالأَمْرِ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ الْفَرِيضَةِ ثُمَّ لِيَقُلْ :
( اللَّهُمَّ إنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ ، وَ أَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ وَ أَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ
فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلا أَقْدِرُ ، وَ تَعْلَمُ وَلا أَعْلَمُ ، وَ أَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ ، اللَّهُمَّ إنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ
(هنا تسمي حاجتك ) خَيْرٌ لِي فِي دِينِي وَ مَعَاشِي وَ عَاقِبَةِ أَمْرِي
أَوْ قَالَ : عَاجِلِ أَمْرِي وَ آجِلِهِ ، فَاقْدُرْهُ لِي وَ يَسِّرْهُ لِي ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ ،
اللَّهُمَّ وَ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ (هنا تسمي حاجتك ) شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَ مَعَاشِي وَ عَاقِبَةِ أَمْرِي
أَوْ قَالَ : عَاجِلِ أَمْرِي وَ آجِلِهِ ، فَاصْرِفْهُ عَنِّي وَ اصْرِفْنِي عَنْهُ
وَ اقْدُرْ لِي الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ ثُمَّ ارْضِنِي بِهِ .( وَيُسَمِّي حَاجَتَهُ )
و فِي حكاية ( ثُمَّ ارَضِّنِي بِهِ) رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ (1166)

ما هو موقع دعاء الاستخارة ؟
صرح الحنفية و المالكية و الشافعية و الحنابلة : ” يَكُونُ الدُّعَاءُ عَقِبَ الصَّلاةِ ،
وَ هُوَ الْمُوَافِقُ لِمَا جَاءَ فِي نَصِّ الْحَدِيثِ الشَّرِيفِ
عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه و سلم” . أنظر الموسوعة الفقهية ج3 ص241

أفاد شيخ الاسلام في الفتاوى الكبرى ج2 ص265 : ” مَسْأَلَةٌ فِي دُعَاءِ الِاسْتِخَارَةِ
هَلْ يَدْعُو بِهِ فِي الصَّلاةِ ؟ أَمْ بَعْدَ السَّلامِ؟
الإجابة : يَجُوزُ الدُّعَاءُ فِي صَلاةِ الاسْتِخَارَةِ ، و غيرها : قَبْلَ السَّلامِ ، وَ بَعْدَهُ ، وَ الدُّعَاءُ قَبْلَ السَّلامِ أَفْضَلُ ،
فَإِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَكْثَرُ دُعَائِهِ قَبْلَ السَّلامِ ،
وَ الْمُصَلِّي قَبْلَ السَّلامِ لَمْ يَنْصَرِفْ ، فَهَذَا أَحْسَنُ ، وَ اَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ ”

طريقة صلاة الاستخارة :
تتضوء تطهر للصلاة الصلاة
النية : لا مفر من النية لصلاة الاستخارة قبل أن تبدأ فى الصلاة
تقوم بصلاة ركعتين كما ذكرنا القراءات بها فى كلامنا الماضي
و موقع الدعاء المخصص بالاستخارة كما ذكرنا فى القرارات الماضية فى كلامنا كذلكً فى الأعلى .
الشكر لله
صلاة الاستخارة سنة شرعها رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن أراد أن يعمل عملاً ولكنه محتارٌ فيه ، وسيكون الجديد عن صلاة الاستخارة عن طريق ثمان نقاط :

1ـ تعريفها . 2ـ حكمها . 3ـ الحكمة من مشروعيتها . 4ـ سببها .

5ـ متى تبدأ الاستخارة . 6ـالاستشارة قبل الاستخارة . 7ـ ماذا يقرأ في الاستخارة ؟ .

8ـ متى يكون الدعاء ؟ .

الطلب الأول : تعريفها .

الاسْتِخَارَةُ لُغَةً : طَلَبُ الْخِيَرَةِ فِي الشَّيْءِ . يُقَالُ : اسْتَخِرْ اللَّهَ يَخِرْ لَك . وَاصْطِلَاحًا : طَلَبُ الاخْتِيَارِ . أَيْ طَلَبُ صَرْفِ الْهِمَّةِ لِمَا هُوَ الْمُخْتَارُ عِنْدَ اللَّهِ وَالأَوْلَى , بِالصَّلاةِ , أَوْ الدُّعَاءِ الْوَارِدِ فِي الِاسْتِخَارَةِ .

الطلب الثاني : حكمها .

أَجْمَعَ الْعُلَمَاءُ عَلَى أَنَّ الاسْتِخَارَةَ سُنَّةٌ , وَدَلِيلُ مَشْرُوعِيَّتِهَا مَا رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ عَنْ جَابِرٍ رضي الله سبحانه وتعالى عنه قَالَ : ( كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يُعَلِّمُنَا الاسْتِخَارَةَ فِي الأُمُورِ كُلِّهَا كَمَا يُعَلِّمُنَا السُّورَةَ مِنْ الْقُرْآنِ يَقُولُ : إذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِالأَمْرِ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ الْفَرِيضَةِ ثُمَّ لِيَقُلْ : اللَّهُمَّ إنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ , وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ , وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ الْعَظِيمِ فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلا أَقْدِرُ , وَتَعْلَمُ وَلا أَعْلَمُ , وَأَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ , اللَّهُمَّ إنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ خَيْرٌ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي أَوْ قَالَ : عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ , فَاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لِي ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ , اللَّهُمَّ وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي أَوْ قَالَ : عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ , فَاصْرِفْهُ عَنِّي وَاصْرِفْنِي عَنْهُ وَاقْدُرْ لِي الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ ثُمَّ ارْضِنِي بِهِ . وَيُسَمِّي حَاجَتَهُ ) رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ فِي مَوَاضِعَ مِنْ صَحِيحِهِ (1166) وَفِي بَعْضِهَا ثُمَّ رَضِّنِي بِهِ .

الطلب الثالث : الحكمة من مشروعيتها .

حِكْمَةُ مَشْرُوعِيَّةِ الاسْتِخَارَةِ , هِيَ التَّسْلِيمُ لأَمْرِ اللَّهِ , وَالْخُرُوجُ مِنْ الْحَوْلِ وَالطَّوْلِ , وَالالْتِجَاءُ إلَيْهِ سُبْحَانَهُ . لِلْجَمْعِ بَيْنَ خَيْرَيْ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ . وَيَحْتَاجُ فِي هَذَا إلَى قَرْعِ بَابِ الْمَلِكِ (سبحانه وتعالى) , وَلا شَيْءَ أَنْجَعُ لِذَلِكَ مِنْ الصَّلاةِ وَالدُّعَاءِ ; لِمَا فِيهَا مِنْ تَعْظِيمِ اللَّهِ , وَالثَّنَاءِ عَلَيْهِ , وَالافْتِقَارِ إلَيْهِ قَالا وَحَالا ، ثم في أعقاب الاستخارة يقوم إلى ما ينشرح له صدره .

الطلب الرابع : سببها .

سَبَبُهَا ( مَا يَجْرِي فِيهِ الاسْتِخَارَةُ ) : اتَّفَقَتْ الْمَذَاهِبُ الْأَرْبَعَةُ عَلَى أَنَّ الِاسْتِخَارَةَ تَكُونُ فِي الْأُمُورِ الَّتِي لَا يَدْرِي الْعَبْدُ وَجْهَ الصَّوَابِ فِيهَا , أَمَّا مَا هُوَ مَعْرُوفٌ خَيْرَهُ أَوْ شَرَّهُ كَالْعِبَادَاتِ وَصَنَائِعِ الْمَعْرُوفِ وَالْمَعَاصِي وَالْمُنْكَرَاتِ فَلا حَاجَةَ إلَى الاسْتِخَارَةِ فِيهَا , سوى إذَا أَرَادَ بَيَانَ خُصُوصِ الْوَقْتِ كَالْحَجِّ مَثَلا فِي هَذِهِ السُّنَّةِ ; لِاحْتِمَالِ عَدُوٍّ أَوْ فِتْنَةٍ , وَالرُّفْقَةِ فِيهِ , أَيُرَافِقُ فُلانًا أَمْ لا ؟ وَعَلَى هَذَا فَالاسْتِخَارَةُ لا مَحَلَّ لَهَا فِي الْوَاجِبِ وَالْحَرَامِ وَالْمَكْرُوهِ , وَإِنَّمَا تَكُونُ فِي الْمَنْدُوبَاتِ وَالْمُبَاحَاتِ . وَالاسْتِخَارَةُ فِي الْمَنْدُوبِ لا تَكُونُ فِي أَصْلِهِ ; لِأَنَّهُ مَطْلُوبٌ , وَإِنَّمَا تَكُونُ عِنْدَ التَّعَارُضِ , أَيْ إذَا تَعَارَضَ عِنْدَهُ أَمْرَانِ أَيُّهُمَا يَبْدَأُ بِهِ أَوْ يَقْتَصِرُ عَلَيْهِ ؟ أَمَّا الْمُبَاحُ فَيُسْتَخَارُ فِي أَصْلِهِ .

الطلب الخامس : مَتَى يَبْدَأُ الاسْتِخَارَةَ ؟

يَنْبَغِي أَنْ يَكُونَ الْمُسْتَخِيرُ خَالِيَ الذِّهْنِ , غَيْرَ عَازِمٍ عَلَى أَمْرٍ مُعَيَّنٍ , فَقَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم فِي الْحَدِيثِ : ” إذَا هَمَّ ” يُشِيرُ إلَى أَنَّ الِاسْتِخَارَةَ تَكُونُ عِنْدَ أَوَّلِ مَا يَرِدُ عَلَى الْقَلْبِ , فَيَظْهَرُ لَهُ بِبَرَكَةِ الصَّلَاةِ وَالدُّعَاءِ مَا هُوَ الْخَيْرُ , بِخِلَافِ مَا إذَا تَمَكَّنَ الْأَمْرُ عِنْدَهُ , وَقَوِيَتْ فِيهِ عَزِيمَتُهُ وَإِرَادَتُهُ , فَإِنَّهُ يَصِيرُ إلَيْهِ مَيْلٌ وَحُبٌّ , فَيَخْشَى أَنْ يَخْفَى عَنْهُ الرَّشَادُ ; لِغَلَبَةِ مَيْلِهِ إلَى مَا عَزَمَ عَلَيْهِ . وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ الْمُرَادُ بِالْهَمِّ الْعَزِيمَةَ ; لأَنَّ الْخَاطِرَ لا يَثْبُتُ فَلَا يَسْتَمِرُّ إلَّا عَلَى مَا يَقْصِدُ التَّصْمِيمَ عَلَى فِعْلِهِ مِنْ غَيْرِ مَيْلٍ . وَإِلا لَوْ اسْتَخَارَ فِي كُلِّ خَاطِرٍ لاسْتَخَارَ فِيمَا لا يَعْبَأُ بِهِ , فَتَضِيعُ عَلَيْهِ أَوْقَاتُهُ . ”

الطلب السادس : الاسْتِشَارَةُ قَبْلَ الاسْتِخَارَةِ .

قَالَ النَّوَوِيُّ : يُسْتَحَبُّ أَنْ يَسْتَشِيرَ قَبْلَ الاسْتِخَارَةِ مَنْ يَعْلَمُ مِنْ حَالِهِ النَّصِيحَةَ وَالشَّفَقَةَ وَالْخِبْرَةَ , وَيَثِقُ بِدِينِهِ وَمَعْرِفَتِهِ . قَالَ تَعَالَى : { وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ } وَإِذَا اسْتَشَارَ وَظَهَرَ أَنَّهُ مَصْلَحَةٌ , اسْتَخَارَ اللَّهَ تَعَالَى فِي ذَلِكَ . قَالَ ابْنُ حَجَرٍ الْهَيْثَمِيُّ : حَتَّى عِنْدَ الْمُعَارِضِ ( أَيْ تَقَدُّمِ الاسْتِشَارَةِ ) لأَنَّ الطُّمَأْنِينَةَ إلَى قَوْلِ الْمُسْتَشَارِ أَقْوَى مِنْهَا إلَى النَّفْسِ لِغَلَبَةِ حُظُوظِهَا وَفَسَادِ خَوَاطِرِهَا . وَأَمَّا لَوْ كَانَتْ نَفْسُهُ مُطْمَئِنَّةً صَادِقَةٌ إرَادَتَهَا مُتَخَلِّيَةً عَنْ حُظُوظِهَا , قَدَّمَ الاسْتِخَارَةَ .

الطلب السابع : الْقِرَاءَةُ فِي صَلاةِ الاسْتِخَارَةِ .

– فِيمَا يَقْرَأُ فِي صَلاةِ الاسْتِخَارَةِ ثَلاثَةُ آرَاءٍ :

أ – قَالَ الْحَنَفِيَّةُ , وَالْمَالِكِيَّةُ , وَالشَّافِعِيَّةُ : يُسْتَحَبُّ أَنْ يَقْرَأَ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى بَعْدَ الْفَاتِحَةِ { قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ } , وَفِي الثَّانِيَةِ { قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ } . وَذَكَر النَّوَوِيُّ تَعْلِيلًا لِذَلِكَ فَقَالَ : نَاسَبَ الْإِتْيَانُ بِهِمَا فِي صَلَاةٍ يُرَادُ مِنْهَا إخْلَاصُ الرَّغْبَةِ وَصِدْقُ التَّفْوِيضِ وَإِظْهَارُ الْعَجْزِ , وَأَجَازُوا أَنْ يُزَادَ عَلَيْهِمَا مَا وَقَعَ فِيهِ ذِكْرُ الْخِيَرَةِ مِنْ الْقُرْآنِ الْكَرِيمِ .

ب – وَاسْتَحْسَنَ بَعْضُ السَّلَفِ أَنْ يَزِيدَ فِي صَلاةِ الاسْتِخَارَةِ عَلَى الْقِرَاءَةِ بَعْدَ الْفَاتِحَةِ بِقَوْلِهِ تَعَالَى : { وَرَبُّك يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ وَيَخْتَارُ . مَا كَانَ لَهُمْ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ . وَرَبُّك يَعْلَمُ مَا تُكِنُّ صُدُورُهُمْ وَمَا يُعْلِنُونَ . وَهُوَ اللَّهُ لا إلَهَ سوى هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ } . فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى , وَفِي الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ قوله تعالى : { وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمْ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا مُبِينًا }

ج – أَمَّا الْحَنَابِلَةُ وَبَعْضُ الْفُقَهَاءِ فَلَمْ يَقُولُوا بِقِرَاءَةٍ مُعَيَّنَةٍ فِي صَلاةِ الِاسْتِخَارَةِ .

الطلب الثامن : مَوْطِنُ دُعَاءِ الاسْتِخَارَةِ .

قَالَ الْحَنَفِيَّةُ , وَالْمَالِكِيَّةُ , وَالشَّافِعِيَّةُ , وَالْحَنَابِلَةُ : يَكُونُ الدُّعَاءُ عَقِبَ الصَّلاةِ , وَهُوَ الْمُوَافِقُ لِمَا جَاءَ فِي نَصِّ الْحَدِيثِ الشَّرِيفِ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم . أنظر الموسوعة الفقهية ج3 ص241

صرح شيخ الاسلام في الفتاوى الكبرى ج2 ص265 : مَسْأَلَةٌ فِي دُعَاءِ الِاسْتِخَارَةِ , هَلْ يَدْعُو بِهِ فِي الصَّلاةِ ؟ أَمْ بَعْدَ السَّلامِ؟ الْجَوَابُ : يَجُوزُ الدُّعَاءُ فِي صَلاةِ الاسْتِخَارَةِ , وَغَيْرِهَا : قَبْلَ السَّلامِ , وَبَعْدَهُ , وَالدُّعَاءُ قَبْلَ السَّلامِ أَفْضَلُ ; فَإِنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم أَكْثَرُ دُعَائِهِ قَبْلَ السَّلامِ , وَالْمُصَلِّي قَبْلَ السَّلامِ لَمْ يَنْصَرِفْ , فَهَذَا أَحْسَنُ , وَاَللَّهُ تَعَالَى أَعْلَمُ ..

لماذا نُصلِّي الاستخارة قد يعرِضُ للعَبدِ أمورٌ عديدةٌ واختياراتٌ مُتبايِنةٌ تَقومُ عليها أمورُ دينِه ودُنياهُ، فتَصنَعُ الحِيرةُ في أمرِهِ ما يُعجِزُهُ عن الاختيارِ ويَمنَعُه من اتّخاذِ القرار، فَيلجأُ لأَهلِ الخِبرةِ مُستَشيراً ولِربِّهِ مُستّبصِراً مُستَنيراً، ويَعقِدُ العَزمَ إذا استَخارَ إلى ما يُرجِّحُهُ عَقلُهُ وتَستقرُّ فيهِ راحةَ قلبِه ويَرى فيهِ التَّيسيرَ وأفضَلَ التَّخيير.[١] مَفهوم الاستخارة الاستِخارةُ لُغةً: كلمةٌ مُفرَدَةٌ مصدَرُها (خَارَ) من الخَيْرِ والخِيَرة، وخَارَ الأَمرَ: جعَلَ لهُ فيهِ الخَير، يُقال: خايَرَهُ فَخارَه الشّيءَ خَيْراً، وخِيَراً، وخِيرَةً، وخِيَرَةً: انتقاه واصطفاه.[٢] وخَيَّرَ بينَ الأشياءِ: فضَّلَ بَعضَها على بَعضٍ، واستَخارَهُ: طَلَبَ مِنْهُ الخَير، والاسْتِخارَةِ: اسمٌ بِمعنى طَلَبُ الخَيْرِ في الشَّيءِ. يُقَالُ: اسْتَخِرْ من مَصدر اسْتَخارَ، أي استخِر اللَّهَ يَخِرْ لَك.[٣] والاسْتِخارَةُ في الاصْطِلاحِ طَلَبُ الاخْتِيَارِ، أَيْ طَلَبُ صَرْفِ الْهِمَّةِ لِمَا هُوَ الْمُخْتَارُ عِنْدَ اللَّهِ وَالأَوْلَى، بِالصَّلاةِ أَوْ الدُّعَاءِ الْوَارِدِ فِي الِاسْتِخَارَةِ، وهي أيضاً: طَلبُ الخِيَرةِ في شَيءٍ، وهي اسْتفعالٌ من الخَير أو من الخِيَرة، واستَخَار الله أي سأَلَهُ أن يُوفِّقَهُ إلى اختيارِ ما فيهِ مصلَحَته وأَن يُعجِّلَهُ له، وأن يَطلُبَ من الله أَخيَرَ الأَمريْنِ. وخَارَ الله له: أعطاه ما هو خيرٌ له، والمُراد: طَلبُ خَير الأمرَين لِمن احتاجَ إلى أحَدِهِما.[٤] وصَلاةُ الاسْتِخارةِ: صَلاةٌ تُؤدَّى لِطَلَبِ الخِيَرَةِ من الله في أمورِ الدُّنيا كالزَّواجِ والعَملِ والسَّفَرِ والتِّجارةِ وغيرِها، وهيَ رَكعَتان يُصلِّيهمَا المُسلم إذا اخْتار بَين أمرين، داعياً الله عَزَّ وجَلَّ بدعاءٍ مَخصوص أن يوفِّقه إلى ما فيهِ الخَير.[٥] كَيفَ نُصلِّي الاستِخارة كان الرّسولُ عليه الصّلاة والسّلام يُعَلِّمُ أصحابَه الاستخارةَ في الأمورِ كلِّها، كما يُعَلِّمُ السّورةَ من القرآنِ، يقولُ: (إذا همَّ أحدُكم بالأمرِ فليركَعْ ركعتينِ من غيرِ الفريضةِ، ثم لْيقُلْ: اللهم إني أَستخيرُك بعِلمِك، وأستقدِرُك بقُدرتِك، وأسألُك من فضلِك، فإنك تَقدِرُ ولا أقدِرُ، وتَعلَمُ ولا أَعلَمُ، وأنت علَّامُ الغُيوبِ، اللهم فإن كنتَُ تَعلَمُ هذا الأمرَ – ثم تُسمِّيه بعينِه – خيراً لي في عاجلِ أمري وآجلِه – قال: أو في دِيني ومَعاشي وعاقبةِ أمري – فاقدُرْه لي ويسِّرْه لي، ثم بارِكْ لي فيه، اللهم وإن كنتَُ تَعلَمُ أنّه شرٌّ لي في دِيني ومَعاشي وعاقبةِ أمري – أو قال: في عاجلِ أمري وآجلِه – فاصرِفْني عنه، واقدُرْ ليَ الخيرَ حيثُ كان ثم رَضِّني به )،[٦] وفي الحَديثِ يُعلِّم الرَّسولُ عليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ أصحابهُ كيفيَّةَ أداءِ الاستِخارةِ مُبيِّناً حُكمَها ومِقدارَها، فهيَ رَكعتينِ من غيرِ الفريضَةِ تَشتَرِطُ الوضوءَ والنيَّة، وهِيَ سُنَّةٌ مُستَحبَّةٌ تُجزِئ عنها صلاةُ النَّافلةِ كالسُّنَنِ أوِ الرَّواتِبِ أو صَلاة اللَّيل، ولا تَجوزُ في أوقاتِ الكراهية، وتَشتَمِلُ الاستِخارةُ في أدائِها دُعاءَ الاستِخارة، ويَكونُ قَبلَ السَّلامِ من الصَّلاةِ أو بَعده.[٧] وفِيما يَأتي ترتيبٌ لكيفيَّةِ أداءِ صَلاةُ الاسْتِخارة: النيَّةُ والوضوء. صلاةُ رَكعتينِ معَ استِحبابِ قراءةِ (قُل يا أيُّها الكافِرونَ)[٨] في الرَّكعةِ الأولى و(قُل هُوَ اللهُ أَحَدٌ)[٩] في الرَّكعَةِ الثَّانيَة. الدُّعاءُ المَخصوصُ للاسْتِخارَة كَمَا وَرَدَ عَنِ الرَّسولِ-عليهِ الصَّلاةُ والسَّلام- (اللَّهم إني أَستخيرُك بعِلمِك، وأستقدِرُك بقُدرتِك..) ويَكونُ مَوضِعُهُ بَعدَ التَشهُّدِ قَبلَ السَّلامِ من الصَّلاة أو بَعد الخُروجِ مِنها بالتَّسليم. يَتضمَّنُ دُعاءُ الاسْتِخارَةِ ذِكرُ الحاجَةِ أو الأمرُ المُستَخارُ فيهِ عِندَ مَوضِعِ (اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّ هَذَا الأَمْرَ … ثُمَّ يُسمَّى الأَمرُ المُستَخارُ). بَعدَ تَمامِ الصَّلاةِ والدُّعاء يَسعى الإنسانُ في طَلبِ ما استَخارَهُ مُتوكِّلًا على الله دونَ تواكُلٍ أو تَخاذُلٍ، مُتيَقِّناً بِما سَيَقضيهِ الله في أمرِه من تَيسيرٍ أو تَبديلٍ.[١٠] وقَدْ تَكونُ علاماتُ الاسْتِخارَةِ بالتَّيسيرِ والتَّوفيقِ أو الرُّؤى، قَالَ النَّووي: (يَنبَغي أن يَفعَل بَعدَ الاسْتِخارَة ما يَنشَرِحُ له، فلا يَنبغي أن يَعتمِد على انشِراحِ ما كانَ لهُ فيهِ هَوى قَبل الاسْتِخاَرة، بلْ يَنْبَغي للمُستَخيرِ تَرك اخْتِيارِه رَأساً، وإلَّا فلا يَكونُ مُستَخيراً لله، بَلْ يَكونُ مُستَخيراً لِهواهُ، وقَد يَكون غَيرَ صادِقٍ في طَلَبِ الخِيرَةِ وفي التَّبرُّءِ مِن العِلمِ والقُدرَةِ وإثباتِهِمَا لله تَعالى، فإِذا صَدَقَ في ذلك تَبَرَّأ مِن الحَولِ والقُوَّةِ ومِن اخْتِيارِه لِنفسِه).[١١] مَشروعيَّةُ صَلاةِ الاسْتِخَارَة أَجمَعَ العُلَماءُ على اعْتِبارِ الاسْتِخارَة سُنّةً مع الاسْتِحباب امتِثالاً لِقولِ الرَّسولِ-عليهِ الصَّلاةُ والسَّلام-: (إذا همَّ أحدُكم بالأمرِ فليركَعْ ركعتينِ من غيرِ الفريضةِ، ثم لْيقُلْ: اللهم إني أَستخيرُك بعِلمِك، وأستقدِرُك بقُدرتِك، وأسألُك من فضلِك، فإنك تَقدِرُ ولا أقدِرُ…)، وذَهَبَ البَعضُ لِقول: (لا يَنبَغي لِأَحَدٍ أَن يُقدِمَ على أَمرٍ مِن أُمورِ الدُّنيا حتَّى يَسأَلَ الله الخِيَرَةَ في ذلِكَ على أن تَكونَ الاسْتِخارَةُ فيمَا يُباحُ فِعلُهُ مِن أُمورِ الدُّنيا مِن غَيرِ الواجِباتِ والفَرائِضَ والسُّنَنْ).[١٢] فالاسْتِخارَةُ سُنَة لِمَنْ خُيِّرَ بينَ أَمرينِ ولَم يَرجَحْ لهَ أَخيَرَهُما، أو لِمَن همَّ بشَيءٍ ولم يَتبيَّن له رجحان فِعلِه أو تَركه.[١١] المراجع ↑ “شرح حديث- كان الرسول يعلمنا الاستخارة”، الدرر السنية – الموسوعة الحديثية، اطّلع عليه بتاريخ 4-10-2016. ↑ “معنى استخاره”، المعجم الوسيط، اطّلع عليه بتاريخ 4-10-2016. ↑ “معنى وشرح كلمة استخارة”، مَعاجِمُ اللَّغة العربيَّة، اطّلع عليه بتاريخ 4-10-2016. ↑ “معنى استخارة”، معجم المصطلحات والألفاظ الفقهية، اطّلع عليه بتاريخ 4-10-2016. ↑ “معنى وشرح كلمة استخارة”، معاجم اللغة العربية – المعاصرة، اطّلع عليه بتاريخ 4-10-2016. ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن جابر بن عبدالله السلمي، الصفحة أو الرقم: 7390. ↑ “صلاة الاستخارة”، اسلام ويب، 16-10-2003، اطّلع عليه بتاريخ 4-10-2016. ↑ سورة الكافرون، آية: 1-6. ↑ سورة الصّمد، آية: 4. ↑ “حكم صلاة الاستخارة”، صَيْدُ الفَوائِد، اطّلع عليه بتاريخ 5-10-2016. ^ أ ب محمد بن صالح العثيمين، “حكم صلاة الاستخارة”، طريق الإسلام، اطّلع عليه بتاريخ 5-10-2016. ↑ “تفسير: وربك يخلق ما يشاء ويختار”، إسلام ويب، اطّلع عليه بتاريخ 5-10-2016.

صلاة الاستخارة
اذهب إلى التنقلاذهب إلى البحث
Basmala White.png
Allah1.png
هذه المقالة جزء من سلسلة:
الإسلام

العقائد في الإسلام˂
أركان الإسلام˂
مصادر التشريع الإسلامي˂
شخصيات محورية˂
الفرق˂
التاريخ والجغرافيا˂
أعياد ومناسبات˂
الإسلام في العالم˂
انظر أيضًا˂
الاستخارة لغوياً طَلَبُ الْخِيَرَةِ فِي الشَّيْءِ وصلاة الاستخارة هي طَلَبُ الْخِيَرَةِ من الله عز وجل، وتكون بأن يصلي المسلم ركعتين من غير الفريضة ويسلم، ثم يحمد الله ويصلي على نبيه، ثم يدعو بنص الدعاء الذي رواه البخاري «اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ، فَإِنَّكَ….» إلى آخره.

محتويات
1 حكمها
2 دعاء الإستخارة
3 شروط الإستخارة
4 الاستشارة
5 لا رؤيا ولا أحلام
6 استخارة الزواج
7 انظر أيضا
8 وصلات خارجية
9 مراجع
حكمها
أجمع الْعُلَمَاءُ أَنَّ الاسْتِخَارَةَ سُنَّةٌ، وَدَلِيلُ مَشْرُوعِيَّتِهَا مَا رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ

روي عن عَنْ جَابِرٍ وعن سعد بن أبي وقاص في صحيح البخاري:

صلاة الاستخارة أن النبي قال:من سعادة ابن آدم استخارة الله، ومن سعادة بني آدم رضاه بما قضى الله، ومن شقوة ابن آدم تركه استخارة الله، ومن شقوة ابن آدم سخطه بما قضى الله.، حديث صحيح صلاة الاستخارة
[1]

دعاء الإستخارة
من حديث جابر قال: “كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن فيقول: «إِذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِالأَمْرِ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ مِنْ غَيْرِ الْفَرِيضَةِ ثُمَّ لِيَقُلْ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْتَخِيرُكَ بِعِلْمِكَ وَأَسْتَقْدِرُكَ بِقُدْرَتِكَ وَأَسْأَلُكَ مِنْ فَضْلِكَ العظيم، فَإِنَّكَ تَقْدِرُ وَلا أَقْدِرُ وَتَعْلَمُ وَلا أَعْلَمُ وَأَنْتَ عَلامُ الْغُيُوبِ اللَّهُمَّ فَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ هَذَا الأَمْرَ ثُمَّ تُسَمِّيهِ بِعَيْنِهِ خَيْرًا لِي فِي عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ قَالَ أَوْ فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي فَاقْدُرْهُ لِي وَيَسِّرْهُ لِي ثُمَّ بَارِكْ لِي فِيهِ اللَّهُمَّ وَإِنْ كُنْتَ تَعْلَمُ أَنَّهُ شَرٌّ لِي فِي دِينِي وَمَعَاشِي وَعَاقِبَةِ أَمْرِي أَوْ قَالَ فِي عَاجِلِ أَمْرِي وَآجِلِهِ فَاصْرِفْنِي عَنْهُ [ واصرفه عني ] وَاقْدُرْ لِي الْخَيْرَ حَيْثُ كَانَ ثُمَّ رَضِّنِي بِهِ.»”[2]

شروط الإستخارة
النية.
الاخذ بالأسباب.
الرضا بقضاء الله.
الاستخارة في الأمور المباحة فقط.
التوبة، رد المظالم، عدم الكسب أو المأكل من حرام.
أن لا تستخير في شيء وقد تمكن هذا الأمر منك وصار عندك الميل والرغبة في الأمر.
الاستشارة
يقول النَّوَوِيُّ:
صلاة الاستخارة يُسْتَحَبُّ أَنْ يَسْتَشِيرَ قَبْلَ الاسْتِخَارَةِ مَنْ يَعْلَمُ مِنْ حَالِهِ النَّصِيحَةَ وَالشَّفَقَةَ وَالْخِبْرَةَ، وَيَثِقُ بِدِينِهِ وَمَعْرِفَتِهِ….[3] صلاة الاستخارة
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية:
صلاة الاستخارة ما ندم من استخار الخالق ، وشاور المخلوقين ، وثبت في أمره. وقد قال سبحانه وتعالى : Ra bracket.png فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ Aya-159.png La bracket.png[4] صلاة الاستخارة
يقول قتادة:
صلاة الاستخارة ما تشاور قوم يبتغون وجه الله إلا هدوا إلى أرشد أمرهم. صلاة الاستخارة
فالإستخارة تكون بعد الاخذ بالأسباب، ومن الأخذ بالأسباب الاستشارة.

يقول ويخالف هذا الرأي الشيخ محمد بن صالح العثيمين:
صلاة الاستخارة في قوله: “الاستخارة تقدم أولاً، لقول النبي Mohamed peace be upon him.svg: «إِذَا هَمَّ أَحَدُكُمْ بِالأمْرِ فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ …إلى أخره» ثم إذا كررتها ثلاث مرات ولم يتبين لك الأمر، فاستشر، ثم ما أشير عليك به فخذ به وإنما قلنا: إنه يستخير ثلاث مرات، لأنه من عادة النبي صلى الله عليه وسلم أنه إذا دعا دعا ثلاثاً، وقال بعض أهل العلم أنه يكرر الصلاة حتى يتبين للإنسان خير الأمرين.[5] صلاة الاستخارة
لا رؤيا ولا أحلام
يعتقد العامة بأن لصلاة الاستخارة رؤيا بعدها، تكون بشارة لتحقق الأمر أو نحوه وهذا خطأ شائع فلا رؤيا ولا أحلام أو منامات أو غيره بل تتوكل على الله في أداء الأمر قال الله تعالى: ﴿فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ﴾ فإن هيأ الله لك الأمر وسددك فيه وسهله لك فهو كذلك وإن أبعدك عنه فهذا قدر الله.

استخارة الزواج
إذا أراد الرجل أو المراة الاستخارة في الخطبة أي (الزواج) وجب أيضا الاستشارة والأخذ بالأسباب، كما في حديث فاطمة بنت قيس عندما خطبها معاوية وأبو جهم بن حذيفة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أما أبو جهم فلا يضعُ عصاهُ عن عاتقهِ ، وأما معاويةُ فصعْلُوكٌ لا مالَ لهُ ، انكحِي أسامةً بن زيدٍ : قالت : فكرهتُه ، ثم قال : انكحي أسامةَ بن زيدٍ ، فنكحتُه ، فجعلَ اللهُ في ذلك خيرا واغْتبَطْتُ به».[6]

انظر أيضاصلاة الاستخارة قال تعالى: (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ)،[١] من البديهيّ أن يحتاج الإنسان لقوَّةٍ تتدخّل في وقت الأزمات والشَّدائد لتفريج ما به من كُروبٍ، وتخفيف آلامه، وجبر كسره، وقد جعل الله لمن يُؤمن به باباً يَطرُقه كلّما احتاج للعون، وسبيلاً يرى فيه الخير والصّلاح من طريق السّوء والهلاك، فإنّ العبد كلّما ازداد قُرباً من الله وتَعَلُّقاً فيه زاد عند الله مَقامه، وبالتّالي أصبح كلّ ما يطلبه أقرب للتّحقيق، وحيثُ إنَّ أقربَ طريقٍ بين العبد وربّه هي الصّلاة؛ فقد شرَّع الله عزَّ وجلَّ للمسلم صلاةَ الاستخارة ليعرض ما يَهُمُّه على خالقه ليختار له الأصلح له ديناً ودنيا، ويُبعد عنه كل سوءٍ أو معصية. معنى صلاة الاستخارة الاستخارة لُغَةً: من استخارَ يستخير استخارةً، فهو مُستَخير، واستخار اللهُ تعالى: سأله أن يوفِّقه إلى اختيار ما فيه مصلحته، وأن يُعجِّله له. وصلاة الاستخارة: صلاة تؤدّى لطلب الخِيَرَةِ في الشّيء، واستخار الشَّيءَ: انتقاه واصطفاه.[٢] الاستخارة اصطلاحاً: هي طلب الخِيَرة من الله تعالى في أَمرٍ من الأمور المَشروعَةِ أو المُباحَة.[٣] كيفيّة صلاة الاستخارة جاء ذكر كيفيّة الاستخارة في النُّصوص الصّحيحة المنقولة عن رسول الله – عليه الصّلاة والسّلام – كما ذكر الفُقهاء لها صُوراً مُقتَبَسَةً من أقواله وأفعاله – عليه الصّلاة والسّلام – ويُمكن بيان ذلك فيما يأتي: من حديث الرّسول عليه الصّلاة والسّلام روى البخاريّ في صحيحه عن جابر رضي الله عنه قال: كان رسولُ اللهِ صلَّى اللهُ عليه وسلَّم يُعَلِّمُ أصحابَه الاستخارةَ في الأمورِ كلِّها، كما يُعَلِّمُ السورةَ من القرآنِ، يقولُ: (إذا همَّ أحدُكم بالأمرِ فليركَعْ ركعتينِ من غيرِ الفريضةِ، ثم لْيقُلْ : اللهم إني أَستخيرُك بعِلمِك، وأستقدِرُك بقُدرتِك، وأسألُك من فضلِك، فإنك تَقدِرُ ولا أقدِرُ، وتَعلَمُ ولا أَعلَمُ، وأنت علَّامُ الغُيوبِ، اللهم فإن كنتَُ تَعلَمُ هذا الأمرَ – ثم تُسمِّيه بعينِه – خيرًا لي في عاجلِ أمري وآجلِه – قال : أو في دِيني ومَعاشي وعاقبةِ أمري – فاقدُرْه لي ويسِّرْه لي، ثم بارِكْ لي فيه، اللهم وإن كنتَُ تَعلَمُ أنه شرٌّ لي في دِيني ومَعاشي وعاقبةِ أمري – أو قال : في عاجلِ أمري وآجلِه – فاصرِفْني عنه، واقدُرْ ليَ الخيرَ حيثُ كان ثم رَضِّني به)،[٤] ورى ابنُ حبان من حديث أبي سعيدٍ الخدري – رضي الله عنه – قوله – عليه الصّلاة والسّلام: (إذا أراد أحَدُكم أمرًا فلْيقُلِ : اللَّهمَّ إنِّي أستخيرُكَ بعِلْمِكَ وأستقدِرُكَ بقدرتِكَ وأسأَلُكَ مِن فضلِكَ العظيمِ فإنَّكَ تقدِرُ ولا أقدِرُ وتعلَمُ ولا أعلَمُ وأنتَ علَّامُ الغُيوبِ اللَّهمَّ إنْ كان كذا وكذا – للأمرِ الَّذي يُريدُ – خيرًا لي في دِيني ومعيشتي وعاقبةِ أمري فاقدُرْه لي ويسِّرْه لي وأعِنِّي عليه وإنْ كان كذا وكذا – للأمرِ الَّذي يُريدُ – شرًّا لي في دِيني ومعيشتي وعاقبةِ أمري فاصرِفْه عنِّي ثمَّ اقدُرْ لي الخيرَ أينما كان لا حَوْلَ ولا قوَّةَ إلَّا باللهِ).[٥] من النّصوص النبويّة الصّحيحة الحديثان سالفا الذّكر وردا بطريقين صحيحين، إلا أنَّ الحديث الأول الذي رواه البُخاري عن جابر جاء فيه أنّ من أراد الاستخارة فعليه أن يبدأ بصلاة ركعتين من غير الفريضة، أمّا الحديث الثّاني فقد خلا من ذلك؛ بل جاء فيه: فليقل: (كذا وكذا)، وأَهَمُّ ما يُمكن الإشارة إليه من ذلك أن الاستخارة لها طريقين هما: أن يُصَلِّي طالب الاستخارة ركعتين: ويُشترط في الرَّكعتين ألّا تكونا من صلاة الفريضة، ويجوز أن تكونا في السُّنن، والأفضل تخصيصها بصلاةِ نافلةٍ بوجهٍ مُستقلّ، ويُسَنُّ له أن يقرأ في الرّكعة الأولى سورة الكافرون، وفي الرّكعة الثّانية سورة الإخلاص، حتى إذا انتهى من الصَّلاة بدأ بدعاء الاستخارة؛ ويُستَحَبُّ افتتاحه وختمه بالحمد لله، والصّلاة على النّبي عليه الصّلاة والسّلام.[٦] أن يدعو بدعاء الاستخارة دون صلاة: وذلك كما جاء في الحديث الثّاني من حديث أبي سعيد الخدري، ويكون ذلك إن حَبَسَهُ حابِسٌ عن الصَّلاة، كأن يكون غير قادرٍ عليها لعذرٍ شرعي (وخُصوصاً في ذلك النّساء)، أو أنّه أتاه أمرٌ طارئٌ لم يُمهله حتّى يُصلي فإنّه يدعو بذلك الدّعاء على عَجَل، فقد ثَبَتَ عنه – عليه الصّلاة والسّلام – أنَّه كان يستخير لكي شيءٍ حتّى في أقلّ الأمور شأناً.[٦] وقت صلاة الاستخارة ليس لصلاة الاستخارةِ وقتٌ مخصوص، فإنّّه يجوز للمسلم متى أهمَّهُ أمرٌ وأراد أن يطلب الخِيَرة من الله لذلك الأمر أن يتوجَّه إليه بالصّلاة ويسأل حاجته، إلا أنَّ ذلك الجواز محصورٌ بأوقات الاستحباب والإباحة، والبعد عن الأوقات التي تُكره فيها الصَّلاة، وهي ما بعد أداء صلاة الفجر إلى طلوع الشّمس بقدر رُمح (من وقت الانتهاء من الفجر إلى وقت الضّحى)، وفترة توسُّط الشّمس في السّماء (فترة الزّوال إلى الظّهر)، وما بعد الانتهاء من صلاة العصر إلى ما بعد الغروب (من صلاة العصر إلى صلاة المغرب)، فإن ابتعد عن تلك الأوقات جاز لها أن يُصلِّيها متى أراد.[٧] الأمور الواجب مراعاتها في الاستخارة بعد ذكر صور وكيفيّة صلاة الاستخارة ينبغي ذكر ما يجب مُراعاته من أفعالٍ وأقوال قبل الصّلاة، وأثنائها، وبعدها، ومن ذلك ما يأتي:[٨] أن يستقبل القبلة حين الدُّعاء. أن يُحسِن وُضوءَه. أن يفتتح دعاءه بحمد الله والصّلاة على رسوله، ويختتم بهما. أن ينام على طهارةٍ. أن يُسلِّم أمره لله عزَّ وجل؛ فيتوكّل عليه حقَّ التوكّل، وأنّ ما من خيرٍ أو شرٍ يأتيه إلا بعلم الله وإرادته. إن رأى في منامه بياضاً أو خُضرَةً فذلك الأمر خير، وإن رأى فيه سواداً أو حُمرَةً فهو شَرٌ ينبغي أن يجتنبه. لا يقتصِر ظُهور أَثَرِ الاستخارة على الرُّؤية أو المنامات فقط، إنّما يأتي دور التّوفيق الرَّباني؛ فإنَّ الله إن لجأ عبده لاستخارته ثم توكَّل عليه حقَّ التوكُّل فإنه يُيسِّر له ذلك الأمر إن كان خيراً، فيجد طريقه سهلاً سلسلاً مُيسّراً بتوفيق الله عزّ وجلّ، وإن كان الأمر غير ذلك وجد طريقه صعباً شائِكاً حتّى يصرفه الله عنه، وذلك تصديقاً لقوله – عليه الصّلاة والسّلام – ( …. اللَّهمَّ إنْ كان كذا وكذا – للأمرِ الَّذي يُريدُ – خيرًا لي في دِيني ومعيشتي وعاقبةِ أمري فاقدُرْه لي ويسِّرْه لي وأعِنِّي عليه وإنْ كان كذا وكذا – للأمرِ الَّذي يُريدُ – شرًّا لي في دِيني ومعيشتي وعاقبةِ أمري فاصرِفْه عنِّي ثمَّ اقدُرْ لي الخيرَ أينما كان لا حَوْلَ ولا قوَّةَ إلَّا باللهِ).[٥] المراجع ↑ سورة البقرة، آية: 186. ↑ أحمد مختار عبد الحميد عمر (2008)، معجم اللغة العربية المعاصرة (الطبعة الأولى)، بيروت: عالم الكتب، صفحة 711، جزء 1. ↑ محمد بن إبراهيم بن عبد الله التويجري (2009)، مختصر الفقه الإسلامي (الطبعة الأولى)، بيروت: بيت الأفكار الدولية ، صفحة 698، جزء 2. ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن جابر بن عبدالله السلمي، الصفحة أو الرقم: 7390. ^ أ ب رواه ابن حبان، في صحيح ابن حبان، عن أبو سعيد الخدري، الصفحة أو الرقم: 885، صحيح. ^ أ ب وهبة مصطفى الزحيلي، الفقه الإسلامي وأدلته (الطبعة الرابعة)، دمشق: دار الفكر، صفحة 1064-1065، جزء 2. بتصرّف. ↑ سليمان بن محمد بن عمر البُجَيْرَمِيّ (1995)، حاشية البجيرمي على الخطيب، بيروت: دار الفكر، صفحة 428، جزء 1. بتصرّف. ↑ زين الدين بن إبراهيم بن محمد، المعروف بابن نجيم، البحر الرائق شرح كنز الدقائق (الطبعة الثانية)، بيروت: دار الكتاب الإسلامي، صفحة 56، جزء 2.

صلاة الاستخارة سنة، والدعاء فيها يكون بعد السلام كما جاء بذلك الحديث الشريف. وصفتها: أن يصلي ركعتين مثل بقية صلاة النافلة، يقرأ في كل ركعة فاتحة الكتاب وما تيسر من القرآن ثم يرفع يديه بعد السلام ويدعو بالدعاء الوارد في ذلك وهو: ((اللهم إني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك العظيم فإنك تقدر ولا أقدر وتعلم ولا أعلم وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر ويسميه [بعينه من زواج أو سفر أو غيرهما] خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم ارضني به))[1]. رواه الإمام البخاري في صحيحه.

الخطبة الأولى:

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلاَ تَمُوتُنَّ إِلاَّ وَأَنتُم مُّسْلِمُونَ سورة آل عمران102.

يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُواْ رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيرًا وَنِسَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا سورة النساء1.

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا * يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَن يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا سورة الأحزاب 70-71.

أما بعد:

فإن أصدق الحديث كتاب الله، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

إخواني.. عباد الله.. نستعرض وإيّاكم في هذه الخطبة عددًا من المسائل والحاجة إلى شيء من التركيز والفهم ماسة.

صلاة الاستخارة.
ونبدأ هذه الخطبة بصلاة مهمة من الصلوات، وعبادة عظيمة أهملها كثير من الناس وتركوها؛ ألا وهي صلاة الاستخارة، يتعرض المرء في حياته لكثير من الأمور الغيبية النتائج، ويقدم على أمور مجهولة العواقب، لا يدري خيرها من شرها، ولا نفعها من ضرها، أيقدم على هذا العمل أم لا، أيخطب هذه الفتاة أم لا، أيشارك هذا الرجل أم لا، أيطلق زوجته أم يبقيها عنده، أيدرس هنا أم هناك، هل يسافر أو لا يسافر، ماذا يعمل، وماذا يذر، وأين الخير، يسأل القريب والبعيد، والصغير والكبير، لعلهم ينصحونه، وقد يعيش في حالة من الصراع والتردي، والقلق النفسي، ويصيبه الهمّ، ويغشاه الغمّ، وتتعطل حركته، وينشل تفكيره، فلا يدري ماذا يفعل، ويقع أسير الخوف والتردد، فشرع الله صلاة الاستخارة علاجًا للتردد، وحلًا للمشكلة لكي ينقلب التردد ثباتًا والشك يقينًا، فيستخير العبد ربه وهو القادر على كل شيء فيصبح مطمئن النفس هادئ البال راضيًا بما قدر الله له، ولو كان شرًا في الظاهر لأنه قد استسلم لربه، وألقى إليه السلم، وتوكل عليه سبحانه وتعالى.

لما كان العبد ظلومًا جهولًا كما وصف الله جهولًا في الغيب، مترددًا في التصرفات، وكان الله تعالى عليمًا يعلم حقائق الأمور، ونتائجها، ونافعها، وضارها، وخيرها، وشرها، وَعِندَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِن وَرَقَةٍ إِلاَّ يَعْلَمُهَا وَلاَ حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ وَلاَ رَطْبٍ وَلاَ يَابِسٍ إِلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍسورة الأنعام59، ولما كان الله تعالى هو العليم بما يصلح العباد وهو الخبير بما ينفعهم وهو اللطيف الخبير كان لا بدّ من التوكل عليه وهو على كل شيء قدير، فإذا هم العبد بأمر، أو عزم على مسألة، أو خطرت بباله قضية، فأحب فعلها، فإنه يستخير ربه قبل البدء بالعمل فيأتي بشروط صلاة النافلة، ويصلي ركعتين بنية الاستخارة لا يتلفظ فيها بنية، وإنما النية في القلب، ويدعو بدعاء الاستخارة الدعاء المعروف، (اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر) ويسميه وينص عليه في دعائه (خير لي في ديني ومعاشي، وعاقبة أمري، وعاجله وآجله) وفي رواية:(وعاقبة أمري أو قال عاجله وآجله) شك الراوي(فاقدره لي، ويسره لي، ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر، ويذكر حاجته ويسميها وينص عليها شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري أو قال وعاجله وآجله فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به) . ويثق بالله ويتوكل عليه.

لما كان أهل الجاهلية إذا أرادوا أمرًا لجؤوا إلى زجر الطير، والاستقسام بالأزلام، والشرك، شرع الله لنا هذا الدعاء العظيم، الذي فيه أساس التوحيد، والاعتماد على الله سبحانه وتعالى، والإقرار بوجوده، وصفاته، وكماله، وقدرته، وإرادته، وربوبيته، وتفويض الأمر إليه، والاستعانة به، والتوكل عليه، والتبري من الحول والقوة، واعتراف العبد بعجزه عن معرفة مصلحة نفسه، وأن الأمور بيد الله الذي فطره، شرع لنا صلاة الاستخارة بدلًا مما يفعله أهل الجاهلية

لما كان أهل الجاهلية إذا أرادوا أمرًا لجؤوا إلى زجر الطير، والاستقسام بالأزلام، والشرك، شرع الله لنا هذا الدعاء العظيم، الذي فيه أساس التوحيد، والاعتماد على الله سبحانه وتعالى، والإقرار بوجوده، وصفاته، وكماله، وقدرته، وإرادته، وربوبيته، وتفويض الأمر إليه، والاستعانة به، والتوكل عليه، والتبري من الحول والقوة، واعتراف العبد بعجزه عن معرفة مصلحة نفسه، وأن الأمور بيد الله الذي فطره، شرع لنا صلاة الاستخارة بدلًا مما يفعله أهل الجاهلية

، ما ندم من استخار الخالق، واستشار المخلوقين، وتثبت في أمره، كما ذكر ذلك شيخ الإسلام رحمه الله.

أهمية الاستخارة.
من أهمية الموضوع أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم ذلك في كل شيء، كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن، فكان حريصًا على ذلك صلى الله عليه وسلم، إذًا فهي عبادة مهمة حرص عليه الصلاة والسلام على تعليمها لأصحابه إذا همّ أحدكم بالأمر إذا قصده إذا عزم عليه لا يدري هل فيه خير له أم لا في الحقيقة، لكنه في الظاهر يراه من مصلحته.

شرح دعاء الاستخارة.
“فليركع ركعتين من غير الفريضة ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك، ولاحظ مناسبة سؤال الله بعلمه للقضية المطلوبة فأنت تتوسل إلى الله بعلمه إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك؛ لأن الله على كل شيء قدير، والذي يقدره هو الذي يكون – سبحانه وتعالى – ويطلب من الله القدرة، فالعبد ضعيف، أطلب منك يا الله أن تجعل لي قدرة على هذا العمل، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، إشارة إلى أن عطاء الله سبحانه فضل منه سبحانه على الآدمي يتفضل به، فإنك تقدر ولا أقدر، إشارة إلى الضعف البشري، وإلى ملكه سبحانه، وتعلم ولا أعلم فأنت العليم بكل شيء وبكل أمر ولا يعزب عنك مثقال ذرة، فناسب التوسل بقدرة الله وعلمه وسؤال الله فضله في هذا الأمر، وأنت علام الغيوب؛ لأن الاستخارة على شيء مستقبلي غيب لا يدرى هل للعبد فيه مصلحة أو خير أم لا وأنت علام الغيوب، تأمل ما في هذا الدعاء من الارتباط بالواقع والشيء المطلوب ثم هذا الثناء على الله قبل السؤال وهو من الأدب ثم يقول: اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر ويسميه خير لي في ديني ومعاشي فقدم الدين على المعاش؛ لأن الدين أهم من المعاش، الدين أهم من الدنيا، وإذا اختل الدين لا تنفع الدنيا، وعاقبة أمري أي الآخرة، وفي رواية عاجل أمري وآجله أو شك الراوي قال: أو عاجل أمري وآجله فهو لا يجمع بينهما في الألفاظ لأن عاجل الأمر وآجله في الحقيقة هو الدنيا والآخرة المذكورة ويسمي الحاجة فاقدره لي ويسره لي اجعله مقدورًا اجعله داخل قدرتي، وليس فقط أن تقدره لي وتيسره، وإنما أسألك أن تطرح فيه البركة، ثم بارك لي فيه، فإنه قد يحصل لك الأمر المطلوب ولكن لا بركة فيه فلذلك تسأل الله أن يجعل فيه البركة، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري فاصرفه عني واصرفني عنه هل هذا تكرار؟ لا ليس تكرارًا فاصرفه عني واصرفني عنه، اصرفه عني لا تقدر وقوعه، واصرفني عنه يعني اجعل قلبي غير متعلق به اصرفه عني، واصرفني أنا عنه لأنه قد لا يقع لك، ولكن قلبك يتقطع ويتحسر لماذا لم يقع لك، ولذلك كان من الحكمة العظيمة أن تسأل الله إذا كان شرًا أن يصرفه عنك فلا يقع، ويصرف قلبك عنه فلا يتعلق قلبك به إذا لم يحصل، حتى لا تحصل الحسرة عند عدم وقوعه فتأمل عظمة هذا الدعاء. ثم تقول على وجه العموم واقدر لي الخير حيث كان ثم رضني به فإنه قد يحصل لك الخير، ولكنك لا ترضى به، فمن المهم أن يحصل الخير لك ويحصل الرضى بهذا الخير.

عباد الله.. هذا الدعاء ينطبق عليه في الاستجابة ما ينطبق على سائر الأدعية وإذا كان الكسب حرام أو كان الدعاء في إثم وظلم أو لم يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر أو يعتدي في دعائه أو يكون غافلًا لا يقوله من قلب صادق إذا كان هذا يمنع الاستجابة في الأدعية فهذا منها.

فلذلك ينبغي أن يحقق العبد شروط الاستجابة حتى تنجح الاستخارة ويوقن العبد بالإجابة ويدعو الله سبحانه وتعالى مخلصًا إذا سألت فاسأل الله، ويرجو من الله عز وجل الخير وهكذا يفعل فإذا أراد أن يخطب فتاة مثلًا يقول في دعائه اللهم إن كنت تعلم أن زواجي من فلانة بنت فلان خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري. الحديث ، يسمي حاجته.

مسائل في الاستخارة.
ما معنى الاستخارة؟

الاستخارة طلب الإرشاد إلى الخير، الطلب من الرب أن يختار لك الخير، استخار الرجل الله تعالى أي طلب منه الإشارة والهداية إلى الخير هذه العبادة العظيمة التي فيها تحقيق التوحيد والتوكل على الله سبحانه والأدب إنها تزيد الإيمان هذا من فوائدها، الأجر بالقيام بها هذا من فوائدها، فإن قال إنسان ما هي الأمور التي نستخير الله فيها؟

فالجواب: أن الأمور التي تعرض على العبد تدور على الأحكام الخمسة الواجب، والمندوب، والمباح، والمكروه، والمحرم.

والواجب والمستحب والمكروه والمحرم من ناحية الأصل لا يستخار الله فيها ليست مجالًا للاستخارة لأن الشرع جاء بحكمها فإذا كان واجبًا فيجب عليك أن تفعله فلا تستخير في شيء واجب، وكذلك المستحب يندب لك أن تفعله فلماذا تستخير فيه؟

لكن المباحات كالأعمال الدنيوية المجهولة النتائج من الزواج، والشركة، والسفر، ونحو ذلك هذه مجال الاستخارة، وذكر العلماء: إذا ازدحم واجبان لا يدري أيهما يقدم كالحج والزواج في بعض الأحيان يكون هناك مجال الاستخارة أو تعارض مستحبان ولا بدّ من تقديم واحد منهما فقط ولا يمكن أن تقوم بالأمرين معًا فهذا مجال للاستخارة فتقدم أحد الأمرين وتسميه في دعائك وتستخير عليه وهل تكون الاستخارة في الأمور المعروفة النتائج؟

الجواب: نعم حتى لو كانت الأمور معروفة النتائج فكم من أمر ظن صاحبه أن فيه خيرًا عظيمًا يكون فيه شر وَعَسَى أَن تَكْرَهُواْ شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ وَعَسَى أَن تُحِبُّواْ شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ وَاللّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ سورة البقرة216فإذًا حتى لو كانت النتيجة متوقعة لا تنس الاستخارة هذه الاستخارة أيها الإخوة تحقق الإيمان بالله سبحانه وتعالى، وتفويض الأمر إليه عز وجلّ، ولا شك أنها تجعل العبد راضيًا آمنا مطمئنًا، فإن قال قائل: كيف أعرف نتيجة الاستخارة؟ لقد صليت ودعوت كيف أعرف نتيجة الاستخارة؟

الجواب: إن الإنسان إذا قام بالاستخارة وعزم على الأمر فإنه يفعله بلا تردد ما دام قد عرف من خلال الاستشارة ودراسة الموضوع أن هذا الأمر لا يتعارض مع الشرع، وأن فيه مصلحة له، فهو يدرس الموضوع، ويستشير فيه أهل الخبرة والأمانة، ثم يستخير الله تعالى، ويقدم على الأمر مباشرة، لا ينتظر رؤية ولا منامًا ولا شعورًا معينًا في صدره، وإنما إذا همّ أحدكم بالأمر يعني أراد أن يفعله فإنه يقوم بالاستخارة، ثم يفعل هذا الأمر لا ينتظر شيئًا لا ينتظر حدوث شيء، وكثير من الناس يظنون أنه لا بدّ أن يرى منامًا، وأنه لا بدّ أن ينام بعد الاستخارة مباشرة، وأن هناك برقية ستأتيه في المنام، وهذا غلط، ولم يأتِ في الاستخارة الشرعية شيء من ذلك، قد يرى رؤية، وقد لا يرى، قد يحس بانشراح صدر، وقد لا يحس بشيء البتة كأنه لم يتغير شيء، لكن في الحقيقة عند الله تعالى تغيرت أشياء باستخارته، فإذًا قد يكون هناك رؤية سارة، وقد لا يكون.

فإذا قال إنسان: فإنني ترددت في الأمر ولم تطمئن نفسي فهل يجوز أن أكرر الاستخارة.

قال بعض العلماء: نعم لا بأس أن يكرر الاستخارة وهذا قول الجمهور أحمد، والشافعي، ومالك، وغيرهم مثل صلاة الاستسقاء تكرر، وكذلك صلاة الاستخارة لا بأس من تكرارها إذا كان عنده تردد ولا يزال عنده شيء في نفسه فإنه يستخير مرة أخرى، وثالثة، ولا بأس بذلك.

هل للاستخارة وقت معين؟

ليس لها وقت معين ولا مخصوص ويتحرى الإنسان بها أوقات الاستجابة مثل: الوقت ما بين الأذان والإقامة، عند نزول الغيث، الثلث الأخير من الليل، الساعة الأخيرة من يوم الجمعة، ليلة القدر، ونحو ذلك يستخير في هذه الأزمنة المباركة رجاء إجابة الدعاء.

وهي من ذوات الأسباب بمعنى أن فعلها في وقت النهي لا يضر، نعم لو تلافى أوقات النهي فهو أحسن، لو ما صلاها بعد الصبح أو وقت زوال الشمس، أو حين تصفر الشمس، أفضل، ولكنه لو احتاج للصلاة في وقت نهي فلا بأس في ذلك فقد تقدمت تحريها في ساعة الاستجابة يوم الجمعة، ولا يوجد زمن محدد قبل الأمر المستخار له فإذا شرع في مقصوده ثم تذكر الاستخارة فإنه يستحب له أن يقوم بها حتى لو شرع في مقصوده قبله بوقت طويل، أو قبله لا بأس، من فعل ذلك، ولكن الحديث نصه: (إذا همّ أحدكم بالأمر فليركع ركعتين)قبل الإقدام على الأمر مباشرة، فإن قال قائل: هل لصلاة الاستخارة قراءة معينة؟

فالجواب: لم يرد شيء معين في سور معينة تقرأ في صلاة الاستخارة فيقرأ ما شاء الله له أن يقرأ وهل يكون الدعاء قبل السلام أو بعد السلام؟

كلاهما قولان لأهل العلم: أنت مخير إن شئت قبله وإن شئت بعده وإن كان الحديث فيه (ثم ليقل) وهي تفيد التعقيب مع التراخي، فلو جعله بعد السلام لعله يكون أرجح والله أعلم.

وإن جعله قبل السلام فهو في مكان دعاء وهو التشهد الأخير وكذلك فإنه يخصص ركعتين لأجل الاستخارة، وقوله: من غير الفريضة، يدل على أنه لا يقوم بهذا الدعاء بعد صلاة الفريضة وإنما ينشئ ركعتين لأجل الاستخارة ولو نواها مع تحية المسجد أو ركعتي الوضوء فلا بأس بذلك هو قال في الحديث من غير الفريضة، لكنه ينوي الاستخارة إذا صلى أن هاتين ركعتي الاستخارة فإذا صلى صلاة نافلة لم ينو أنها للاستخارة فالأحسن أن يأتي بركعتين لأجل الاستخارة، ثم يدعو بعدهما، وكذلك فإنه إذا كان في مكان لا يتمكن فيه من الصلاة قد يحتاج أن يقرر شيئاً في مستشفى، في دائرة حكومية، في الدور أمام الموظف يقرر شيئًا الآن، ولا يتمكن من الصلاة، فإنه لا بأس أن يأتي بالدعاء فقط، وهذا الذي يمكنه أتى به والحمد لله، ولا بأس أن يقرأ الدعاء من كتاب، أو أن يكون هناك من يلقنه ككبار السن الذين قد لا يستطيعون الحفظ فبعد الصلاة يلقنه شخص أو يقرأ هو من كتاب إن كان لم يحفظ دعاء الاستخارة.

هذه الصلاة سنة مستحبة وإذا دعا بعد الصلاة فإنه يرفع يديه كغيرها من الأدعية يرفع يديه بعد الصلاة ويدعو الله عز وجل وإذا أثنى عليه وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم فلا بأس بذلك وهل يستخير لأمرين في صلاة واحدة؟ إن كان الأمران مرتبطين متعلق كل واحد بالآخر فإنه لا بأس بذلك كأن يستخير على الزواج من فلانة بمهر كذا، أو يستخير على مشاركة فلان بمبلغ كذا وإذا كان الأمران مختلفين فإنه يجعل لكل واحد منهما صلاة استخارة مستقلة هذا هو الأحسن.

هل يوفق المستخير يقينًا؟

لا شك أنه دعاء، وقد يمنع من استجابته أشياء ، ولكن العبد يعزم ويأتي بشروط الدعاء وآدابه ويسأل الله سبحانه وتعالى والله عز وجلّ هو الذي يجيب وقد لا يتمكن الإنسان كما قلنا من معرفة نتائج الاستخارة فلا يرى شيئًا في منامه ولا يحصل له شعور معين في نفسه ولكنه قد قام بما علمه إيّاه نبيه صلى الله عليه وسلم وأنت في الظاهر قد لا تحس بشيء ويكون الله قد منع من حصول أشياء وقدر أشياء وأنت لا تشعر يكون الله قد منع أشياء عنك وقدر أشياء وأنت لا تشعر وقد لا يحصل لك شيء مرغوب فتحزن ولكن الله ما أمسكه عنك إلا رحمة لك، لعلمه أن ذلك ليس من مصلحتك وإن كنت تراه أنت في مصلحتك فأحكم الحاكمين وأرحم الراحمين وأعلم العالمين أرحم بعباده من أنفسهم ومن آبائهم وأمهاتهم وإذا أنزل بهم ما يكرهون كان خيرًا لهم فهو الذي يقوم بمصالحهم سبحانه وتعالى ومتى عرف العبد ذلك عسى أن تكرهوا شيئًا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئًا وهو شر لكم فإنه لا يحزن إذا لم يقع المطلوب الذي استخار عليه، والاستشارة قبل الاستخارة، الاستشارة قبل الاستخارة، وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ سورة آل عمران159.

الاستخارات البدعية.
عباد الله. لنحذر من الاستخارات البدعية بعض الناس يستخيرون بفتح المصحف فإذا وقع على آية عذاب امتنع، وإذا وقع على آية رحمة فعل، ومنهم الصوفية والمتأثرون بهم يذهبون إلى شيخ ليبيت لهم الاستخارة، الرسول صلى الله عليه وسلم يقول: (إذا هم أحدكم بالأمر) هو الذي صاحب الشأن الذي يستخير صاحب الشأن هو الذي يستخير، ولكن لو كان الشأن متعلقًا بأكثر من شخص استشار الجميع كما تستخير الفتاة، ويستخير أبوها، وتستخير أمها، كلهم يتعلقون لهم تعلق بهذا الشأن، ويستخير الشريكان كل واحد منهما، ولكن الأصل أن صاحب الشأن هو الذي يستخير، ولا يذهب لشيخ يقول استخر لي وذلك الشيخ يزعم أنه سيستخير له، وأنه رأى له رؤية ونحن ذلك من الكلام، وفي النهاية ربما يأخذ على ذلك مالًا، لا استخارة بالمسبحة، ولا بالألوان، ولا الأصوات، ولا الأزمنة، ولا الأرقام، ولا بإتيان الكهان، وبعض الناس يأتون الكهان للاستخارة والعرافين، ونحو ذلك أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُسورة الشورى21.

هذه طائفة من المسائل المتعلقة بهذه العبادة العظيمة.

نسأل الله سبحانه وتعالى أن يختار لنا الخير دائمًا وأبدًا، وأن يوفقنا لمرضاته وأن لا يجعلنا من النادمين أقول قولي هذا، وأستغفر الله لي ولكم، فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.

الخطبة الثانية:

الحمد لله رب العالمين، إله الأولين والآخرين، أحكم الحاكمين، وأعدل العادلين، وأعلم العالمين سبحانه وتعالى، أشهد أن لا إله إلا هو الحي القيوم، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه أجمعين.

فضل شهر شعبان.
عباد الله:

نحن في شهر عظيم وهو شهر شعبان سمي بذلك لتشعب العرب وتفرقهم طلبًا للمياه، أو للغارات، وهو قد شعب بين رجب ورمضان، قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح: (شعبان بين رجب وشهر رمضان يغفل الناس عنه ترفع فيه أعمال العباد فأحب أن لا يرفع عملي إلا وأنا صائم) ، وفي رواية عن أسامة بن زيد قال: قلت يا رسول الله لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان؟ فقال: (ذاك شهر تغفل الناس فيه عنه بين رجب ورمضان وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين وأحب أن يرفع عملي وأنا صائم) إذًا شهر عظيم ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين كان النبي صلى الله عليه وسلم يصوم فيه ويكثر من الصيام، وتقول عائشة: “يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر إلا رمضان وما رأيته أكثر صيامًا منه في شعبان”، فإذًا صيامه صلى الله عليه وسلم تطوعًا في شعبان أكثر من غيره أكثر من رجب الذي بعض الناس يصومونه ويتركون صيام شعبان، أو الصيام في شعبان، فالإكثار من الصيام في شعبان سنة مستحبة تجبر نقص الفريضة، وهو مثل السنة القبلية للصلاة، وستة شوال مثل السنة البعدية، للصلاة نوافل تجبر نقص الفرائض، وهو كذلك تمرين وتهيأة للنفوس لتقبل على رمضان وقد استعدت وتمرنت على الصيام فلا تفاجأ به، وقد أمرنا النبي صلى الله عليه وسلم بإحصاء هلال شعبان لرمضان لأجل رمضان نحصي هلال شعبان، وفي هذا الشهر العظيم ليلة هي ليلة النصف منه، قد وردت في بعض الأحاديث التي حسنها بعض أهل العلم أن الله يطلع فيها إلى خلقه فيغفر للمؤمنين، ويملي للكافرين، ويدع أهل الحقد في حقدهم حتى يدعوه، وأنه يغفر إلا لمشرك أو مشاحن، فإلى أصحاب الشحناء والعداوة والبغضاء الذين لم يدخل بعضهم بيوت بعض، وهجر بعضهم بعضًا إن الله تعالى يدع أهل الحقد بحقدهم حتى يدعوه يعني حتى يتركوا الحقد، فعند ذلك يقبل الله عليهم فاصطلحوا، يا أيها المتشاحنون يا أصحاب القطيعة والعداوات قبل أن تأتي هذه الليلة، وليس لهذه الليلة فضيلة معينة في قيامها، ولا لنهارها فضيلة معينة في صيامه، ومن اعتقد ذلك أو فعله وقع في البدعة، ونحن نصوم الخامس عشر من شعبان من أيام البيض ولا نخص هذا اليوم بصيام، ولا ليله بقيام، وإنما نقوم فيها كما نقوم بغيرها من الليالي، واعلموا رحمكم الله أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقضي النوافل التي فاتته في شعبان، وهذا من سبب كثرة صيامه فيه، وأن عائشة رضي الله عنه كانت تقضي ما فاتها من الفريضة بسبب الحيض أو غيره في شعبان قبل رمضان لشغلها بالنبي صلى الله عليه وسلم فحثوا أهاليكم رحمكم الله على قضاء ما فات من رمضان الماضي قبل أن يدخل رمضان الجديد حثوهم على ذلك ومروهم به.

أيها الأخوة:

إن العاقل لا يفوت الفاضل ويشتغل بالمفضول، وبعض الناس يفعلون ذلك، ويغفلون عن هذا الشهر العظيم، ولذلك كان بعض السلف يحيون أوقات الغفلة كما بين المغرب والعشاء، وأن الذي يعبد في أوقات الغفلة فإن أجر عبادته يتضاعف.

إن العاقل لا يفوت الفاضل ويشتغل بالمفضول، وبعض الناس يفعلون ذلك، ويغفلون عن هذا الشهر العظيم، ولذلك كان بعض السلف يحيون أوقات الغفلة كما بين المغرب والعشاء، وأن الذي يعبد في أوقات الغفلة فإن أجر عبادته يتضاعف.

مضى رجب وما أحسنت فيه *** وهذا شهر شعبان المبارك

فيا من ضيع الأوقات جهلًا *** برحمتها أفق واحذر بوارك

فسوف تفارق اللذات قهرًا *** ويخلي الموت كرهًا منك دارك

تتدارك ما استطعت من الخطايا *** بتوبة مخلص واجعل مدارك

على طلب السلامة من جحيم *** فخير ذوي الجرائم من تدارك

حرمة مشاركة المشركين في أعيادهم.
أيها الإخوة:

وقفة أخرى، نفقها مع قرب أعياد المشركين الكريسمس وبداية السنة نقول: انتبهوا واحذروا من الوقوع في التهنئة بأعياد المشركين لا يجوز أن نشاركهم في أعيادهم، ولا أن نهنئهم بها مطلقًا، وهذه عندنا قضية عقيدة وليست قضية عادات وتقاليد، لا يجوز أن نشاركهم في أعيادهم لعدة أسباب:

أولًا: لأنه من التشبه والوعيد خطير من تشبه بقوم فهو منهم. قال عبد الله بن عمرو بن العاص: “من بنى بأرض المشركين وصنع نيروزهم وهو من أعياد الفرس الوثنيين وصنع نيروزهم ومهرجانهم وتشبه بهم حتى يموت حشر معهم يوم القيامة”.

ثانيًا: أن مشاركتهم نوع من مودتهم ومحبتهم والله يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء سورة المائدة51، لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاء تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ سورة الممتحنة1ومن المودة المباركات بالأعياد، وإرسال البطاقات، وتلقي التهاني، تُلْقُونَ إِلَيْهِم بِالْمَوَدَّةِ وَقَدْ كَفَرُوا بِمَا جَاءكُم مِّنَ الْحَقِّسورة الممتحنة1.

ثالثًا: إن العيد قضية عقيدة وهي مسألة تمييز للأمم؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لكل قوم عيد وهذا عيدنا) أهل الإسلام، هذا عيدنا! وعيدهم يدل على عقيدة فاسدة شركية وكفرية ويفعلون فيه من الموبقات ما الله به عليم.

رابعًا: أن المفسرين قد فسروا قوله تعالى: وَالَّذِينَ لَا يَشْهَدُونَ الزُّورَ سورة الفرقان72يعني أعياد المشركين وبناء على ذلك لا يجوز إهداءهم بطاقات الأعياد ولا بيعها لهم ولا يجوز بيعهم أي شيء من لوازم أعيادهم من الأنوار، أو الأشجار، أو المأكولات، لا الديك الرومي ولا غيره في هذه المناسبة، ولا الحلويات التي تصنع على هيئة العكاز مما يستعملونه أو غيره.

وقفة عتاب لبعض الشباب التائهين.
ووقفة أخيرة في هذه الخطبة.

وقفة عتاب لبعض الشباب التائهين، لماذا يصر جمع من الشباب التائهين على تحويل أفراحهم الكروية إلى مناسبة للظلم والبغي والاعتداء؟ وإيذاء المؤمنين والمؤمنات، فيعتدون على ممتلكات الناس، يكسرون ويخربون، ويوقفون السيارات، ويروعون من فيها، ويسوقون في الشوارع كالمجانين، ويصيحون، ويزعقون، ويزعجون عباد الله تعالى، وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُّبِينًا سورة الأحزاب58، وهؤلاء عقولهم فارغة كالكرة التي يجرون وراءها ولذلك تراهم بعينك يفعلون الأفاعيل، ويزيدون هموم رجال الشرطة، ويزيدون المهمات الملقاة على عواتق رجال الشرطة وهم لا يحتاجون إلى مزيد عناء، وتعب، فيكلفون رجال الأمن أشياء عجيبة، ولا شك أن هذه معصية، وما يفعل من التفحيط، أو غيره من إتلاف النعمة كفر بالنعمة، ولا شك أن فيه تعريضًا لأرواح الأبرياء للخطر حتى صار الذي ليس عنده أدنى اهتمام بهذه الرياضات يضطر معرفة جداول المباريات ليعرف متى ينزل إلى الشارع، وأي طريق يسلك حتى لا يتعرض للأذى!

فنسأل الله تعالى أن يهدي هؤلاء الشباب، وأن يباعد بينهم وبين الضلال.

الحذر من كفران النعمة.
عباد الله:

إيّاكم وكفر النعمة وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَدًا مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ فَأَذَاقَهَا اللّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ سورة النحل112. الجوع بنقص الطعام، والخوف بالحروب وغيرها، ما ظهر في قوم الربا والزنا إلا أحلوا بأنفسهم عقاب الله، ربا على الودائع، أو تقرض بالزيادة، أو تدخل مشروعًا بالربا، أو تحول بيع الأقساط بالربا إلى غير البائع، يدخل بينك وبين البائع شركة تقسيط تمول العملية بزيادة، أو شرط جزائي في الفيزا، أو تبيع الذهب بالذهب مع الزيادة، أو تشترط على من تقرضه منفعة كل ذلك من أسباب انتقام الله تعالى، وانتقام الله عظيم وَكَذَلِكَ أَخْذُ رَبِّكَ إِذَا أَخَذَ الْقُرَى وَهِيَ ظَالِمَةٌ إِنَّ أَخْذَهُ أَلِيمٌ شَدِيدٌسورة هود102. والله تعالى ينتقم بالوباء، وبالغلاء، وبالخسف، والزلازل، والحروب، والفتن، والعذاب، والطوفان، وغير ذلك.

فلا بدّ من العودة إلى الله، لا بدّ من العودة إلى الله.

أرى خلل الرماد وميض جمر *** وأخشى أن يكون لها ضرام

فإن النار بالعودين تذكى *** وإن الحرب مبدأها كلام

لا نحارب الله حتى لا يحاربنا

اللهم إنا نعوذ بك من ويلات الحروب، اللهم إنا نعوذ بك من شر الحروب، اللهم إنا نعوذ بك من الزنا، والربا، والوبا، والزلازل، والمحن، وسوء الفتن، ومن المأثم والمغرم، نعوذ بك من عذاب النار، وعذاب القبر، ونعوذ بك من فتنة المحيا والممات، ونعوذ بك أن نرد إلى أرذل العمر.

اللهم إنا نعوذ بك من الهم والحزن، والعجز والكسل، والبخل والجبن، والدين وقهر الرجال، اللهم إنا نعوذ بك من فتنة الفقر، وفتنة الغنى، ومن فتنة المسيح الدجال، سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله رب العالمين.

1 – رواه البخاري7390.
2 – رواه البخاري7390.
3 – رواه النسائي2357.
4 – رواه النسائي2357.
5 – رواه البيهقي في الآداب256.
من نفس التصنيف
أوقات النهي – الدرس الثالث
ما حكم ترك صلاة الجمعة ؟
مسألة لطيفة
هل يجوز لمن خاف فوات الوقوف بعرفة أن يصلي صلاة الخوف؟
54- أحكام الأذان والإقامة 1
قال جابر بن عبد الله رضي الله عنهما: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها كما يعلمنا السورة من القرآن، يقول: (إذا هم أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثم ليقل: اللهم إني أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم؛ فإنك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علام الغيوب، اللهم إن كنت تعلم أن هذا الأمر – ويسمي حاجته – خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري – أو قال: عاجله وآجله – فاقدره لي ويسره لي ثم بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أن هذا الأمر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري – أو قال: عاجله وآجله – فاصرفه عني واصرفني عنه واقدر لي الخير حيث كان، ثم أرضني به) وما ندم من استخار الخالق، وشاور المخلوقين المؤمنين وتثبت في أمره، فقد قال الله سبحانه وتعالى: ﴿وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله﴾ .

البخاري، ٧/ ١٦٢، برقم ١١٦٢. سورة آل عمران، الآية: ١٥٩ ..

استخارةٌ

التّعريف

1 – الاستخارة لغةً‏:‏ طلب الخيرة في الشّيء‏.‏ يقال‏:‏ استخر اللّه يخر لك‏.‏ وفي الحديث‏:‏ «كان رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يعلّمنا الاستخارة في الأمور كلّها»‏.‏

واصطلاحاً‏:‏ طلب الاختيار‏.‏ أي طلب صرف الهمّة لما هو المختار عند اللّه والأولى، بالصّلاة، أو الدّعاء الوارد في الاستخارة‏.‏

الألفاظ ذات الصّلة

أ – الطّيرة‏:‏

2 – الطّيرة‏:‏ ما يتشاءم به من الفأل الرّديء، وفي الحديث عنه صلى الله عليه وسلم «أنّه كان يحبّ الفأل، ويكره الطّيرة»‏.‏

ب – الفأل‏:‏

3 – الفأل ما يستبشر به، كأن يكون مريضاً فيسمع من يقول‏:‏ يا سالمٌ، أو يكون طالباً فيسمع من يقول‏:‏ يا واجدٌ، وفي الحديث‏:‏ «كان صلى الله عليه وسلم يحبّ الفأل»‏.‏

ج – الرّؤيا‏:‏

4 – الرّؤيا بالضّمّ مهموزاً، وقد يخفّف‏:‏ ما رأيته في منامك‏.‏

د – الاستقسام‏:‏

5 – الاستقسام بالأزلام‏:‏ هو ضربٌ بالقداح ليخرج له قدحٌ منها يأتمر بما كتب عليه، وهو منهيٌّ عنه لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وأن تستقسموا بالأزلام‏}‏‏.‏

هـ – الاستفتاح‏:‏

6 – الاستفتاح‏:‏ طلب النّصر وفي الحديث‏:‏ «كان صلى الله عليه وسلم يستفتح ويستنصر بصعاليك المسلمين» وبعض النّاس قد يستفتح ويستطلع الغيب من المصحف أو الرّمل أو القرعة، وهذا لا يجوز لحرمته‏.‏ قال الطّرطوشي وأبو الحسن المغربيّ وابن العربيّ‏:‏ هو من الأزلام، لأنّه ليس لأحدٍ أن يتعرّض للغيب ويطلبه؛ لأنّ اللّه قد رفعه بعد نبيّه صلى الله عليه وسلم إلاّ في الرّؤيا‏.‏

صفتها‏:‏ حكمها التّكليفي

7 – أجمع العلماء على أنّ الاستخارة سنّةٌ، ودليل مشروعيّتها ما رواه البخاريّ عن جابرٍ رضي الله عنه قال‏:‏ «كان النّبيّ صلى الله عليه وسلم يعلّمنا الاستخارة في الأمور كلّها، كالسّورة من القرآن‏:‏ إذا همّ أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة ثمّ يقول»‏:‏ إلخ، وقال صلى الله عليه وسلم‏:‏ «من سعادة ابن آدم استخارة اللّه عزّ وجلّ»‏.‏

حكمة مشروعيّتها

8 – حكمة مشروعيّة الاستخارة، هي التّسليم لأمر اللّه، والخروج من الحول والطّول، والالتجاء إليه سبحانه‏.‏ للجمع بين خيري الدّنيا والآخرة‏.‏ ويحتاج في هذا إلى قرع باب الملك، ولا شيء أنجع لذلك من الصّلاة والدّعاء؛ لما فيها من تعظيم اللّه، والثّناء عليه، والافتقار إليه قالاً وحالاً‏.‏

سببها‏:‏ ما يجري فيه الاستخارة

9 – اتّفقت المذاهب الأربعة على أنّ الاستخارة تكون في الأمور الّتي لا يدري العبد وجه الصّواب فيها، أمّا ما هو معروفٌ خيره أو شرّه كالعبادات وصنائع المعروف والمعاصي والمنكرات فلا حاجة إلى الاستخارة فيها، إلاّ إذا أراد بيان خصوص الوقت كالحجّ مثلاً في هذه السّنّة؛ لاحتمال عدوٍّ أو فتنةٍ، والرّفقة فيه، أيرافق فلاناً أم لا ‏؟‏ وعلى هذا فالاستخارة لا محلّ لها في الواجب والحرام والمكروه، وإنّما تكون في المندوبات والمباحات‏.‏ والاستخارة في المندوب لا تكون في أصله؛ لأنّه مطلوبٌ، وإنّما تكون عند التّعارض، أي إذا تعارض عنده أمران أيّهما يبدأ به أو يقتصر عليه ‏؟‏ أمّا المباح فيستخار في أصله‏.‏ وهل يستخير في معيّنٍ أو مطلقٍ ‏؟‏ اختار بعضهم الأوّل؛ لظاهر الحديث‏.‏ لأنّ فيه «إن كنت تعلم أنّ هذا الأمر» إلخ، واختار ابن عرفة الثّاني، وقال الشّعرانيّ‏:‏ وهو أحسن، وقد جرّبناه فوجدناه صحيحاً‏.‏

متى يبدأ الاستخارة ‏؟‏

10 – ينبغي أن يكون المستخير خالي الذّهن، غير عازمٍ على أمرٍ معيّنٍ، فقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث‏:‏ «إذا همّ» يشير إلى أنّ الاستخارة تكون عند أوّل ما يرد على القلب، فيظهر له ببركة الصّلاة والدّعاء ما هو الخير، بخلاف ما إذا تمكّن الأمر عنده، وقويت فيه عزيمته وإرادته، فإنّه يصير إليه ميلٌ وحبٌّ، فيخشى أن يخفى عنه الرّشاد؛ لغلبة ميله إلى ما عزم عليه‏.‏ ويحتمل أن يكون المراد بالهمّ العزيمة؛ لأنّ الخاطر لا يثبت فلا يستمرّ إلاّ على ما يقصد التّصميم على فعله من غير ميلٍ‏.‏ وإلاّ لو استخار في كلّ خاطرٍ لاستخار فيما لا يعبأ به، فتضيع عليه أوقاته‏.‏ ووقع في حديث أبي سعيدٍ «إذا أراد أحدكم أمراً فليقل‏.‏‏.‏‏.‏»‏.‏

الاستشارة قبل الاستخارة

11 – قال النّوويّ‏:‏ يستحبّ أن يستشير قبل الاستخارة من يعلم من حاله النّصيحة والشّفقة والخبرة، ويثق بدينه ومعرفته‏.‏ قال تعالى‏:‏ ‏{‏وشاورهم في الأمر‏}‏ وإذا استشار وظهر أنّه مصلحةٌ، استخار اللّه تعالى في ذلك‏.‏ قال ابن حجرٍ الهيثميّ‏:‏ حتّى عند المعارض ‏(‏أي تقدّم الاستشارة‏)‏ لأنّ الطّمأنينة إلى قول المستشار أقوى منها إلى النّفس لغلبة حظوظها وفساد خواطرها‏.‏ وأمّا لو كانت نفسه مطمئنّةً صادقةٌ إرادتها متخلّيةً عن حظوظها، قدّم الاستخارة‏.‏

كيفيّة الاستخارة

12 – ورد في الاستخارة حالاتٌ ثلاثٌ‏:‏

الأولى‏:‏ وهي الأوفق، واتّفقت عليها المذاهب الأربعة، تكون بركعتين من غير الفريضة بنيّة الاستخارة، ثمّ يكون الدّعاء المأثور بعدها‏.‏

الثّانية‏:‏ قال بها المذاهب الثّلاثة‏:‏ الحنفيّة، والمالكيّة، والشّافعيّة، تجوز بالدّعاء فقط من غير صلاةٍ، إذا تعذّرت الاستخارة بالصّلاة والدّعاء معاً‏.‏

الثّالثة‏:‏ ولم يصرّح بها غير المالكيّة، والشّافعيّة، فقالوا‏:‏ تجوز بالدّعاء عقب أيّ صلاةٍ كانت مع نيّتها، وهو أولى، أو بغير نيّتها كما في تحيّة المسجد‏.‏ ولم يذكر ابن قدامة إلاّ الحالة الأولى، وهي الاستخارة بالصّلاة والدّعاء‏.‏ وإذا صلّى الفريضة أو النّافلة، ناوياً بها الاستخارة، حصل له بها فضل سنّة صلاة الاستخارة، ولكن يشترط النّيّة؛ ليحصل الثّواب قياساً على تحيّة المسجد، وعضّد هذا الرّأي ابن حجرٍ الهيثميّ، وقد خالف بعض المتأخّرين في ذلك ونفوا حصول الثّواب واللّه أعلم‏.‏

وقت الاستخارة

13 – أجاز القائلون بحصول الاستخارة بالدّعاء فقط وقوع ذلك في أيّ وقتٍ من الأوقات؛ لأنّ الدّعاء غير منهيٍّ عنه في جميع الأوقات‏.‏ أمّا إذا كانت الاستخارة بالصّلاة والدّعاء فالمذاهب الأربعة تمنعها في أوقات الكراهة‏.‏ نصّ المالكيّة والشّافعيّة صراحةً على المنع غير أنّ الشّافعيّة أباحوها في الحرم المكّيّ في أوقات الكراهة، قياساً على ركعتي الطّواف‏.‏ لما روي عن جبير بن مطعمٍ‏:‏ «أنّ رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قال‏:‏ يا بني عبد منافٍ لا تمنعوا أحداً طاف بهذا البيت وصلّى في أيّ ساعةٍ من ليلٍ أو نهارٍ»‏.‏ وأمّا الحنفيّة والحنابلة فلعموم المنع عندهم‏.‏ فهم يمنعون صلاة النّفل في أوقات الكراهة، لعموم أحاديث النّهي، ومنها‏:‏ روى ابن عبّاسٍ قال‏:‏ «شهد عندي رجالٌ مرضيّون، وأرضاهم عندي عمر رضي الله عنه، أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم نهى عن الصّلاة بعد الصّبح حتّى تشرق الشّمس، وبعد العصر حتّى تغرب»‏.‏ وعن «عمرو بن عبسة قال‏:‏ قلت يا رسول اللّه‏:‏ أخبرني عن الصّلاة‏.‏ قال‏:‏ صلّ صلاة الصّبح، ثمّ اقصر عن الصّلاة حين تطلع الشّمس حتّى ترتفع، فإنّها تطلع بين قرني الشّيطان، وحينئذٍ يسجد لها الكفّار، ثمّ صلّ فإنّ الصّلاة محضورةٌ مشهودةٌ حتّى يستقلّ الظّلّ بالرّمح، ثمّ اقصر عن الصّلاة فإنّه حينئذٍ تسجر جهنّم، فإذا أقبل الفيء فصلّ، فإنّ الصّلاة مشهودةٌ محضورةٌ حتّى تصلّي العصر، ثمّ اقصر عن الصّلاة حتّى تغرب الشّمس، فإنّها تغرب بين قرني الشّيطان، وحينئذٍ يسجد لها الكفّار»

كيفيّة صلاة الاستخارة

14 – اتّفق فقهاء المذاهب الأربعة على أنّ الأفضل في صلاة الاستخارة أن تكون ركعتين‏.‏ ولم يصرّح الحنفيّة، والمالكيّة، والحنابلة، بأكثر من هذا، أمّا الشّافعيّة فأجازوا أكثر من الرّكعتين، واعتبروا التّقييد بالرّكعتين لبيان أقلّ ما يحصل به‏.‏

القراءة في صلاة الاستخارة

15 – فيما يقرأ في صلاة الاستخارة ثلاثة آراءٍ‏:‏

أ – قال الحنفيّة، والمالكيّة، والشّافعيّة‏:‏ يستحبّ أن يقرأ في الرّكعة الأولى بعد الفاتحة ‏{‏قل يا أيّها الكافرون‏}‏، وفي الثّانية ‏{‏قل هو اللّه أحدٌ‏}‏‏.‏ وذكر النّوويّ تعليلاً لذلك فقال‏:‏ ناسب الإتيان بهما في صلاةٍ يراد منها إخلاص الرّغبة وصدق التّفويض وإظهار العجز، وأجازوا أن يزاد عليهما ما وقع فيه ذكر الخيرة من القرآن الكريم‏.‏

ب – واستحسن بعض السّلف أن يزيد في صلاة الاستخارة على القراءة بعد الفاتحة بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وربّك يخلق ما يشاء ويختار‏.‏ ما كان لهم الخيرة سبحان اللّه وتعالى عمّا يشركون‏.‏ وربّك يعلم ما تكنّ صدورهم وما يعلنون‏.‏ وهو اللّه لا إله إلاّ هو له الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون‏}‏‏.‏ في الرّكعة الأولى، وفي الرّكعة الثّانية قوله تعالى‏:‏ ‏{‏وما كان لمؤمنٍ ولا مؤمنةٍ إذا قضى اللّه ورسوله أمراً أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ومن يعص اللّه ورسوله فقد ضلّ ضلالاً مبيناً‏}‏

ج – أمّا الحنابلة وبعض الفقهاء فلم يقولوا بقراءةٍ معيّنةٍ في صلاة الاستخارة‏.‏

دعاء الاستخارة

16 – روى البخاريّ ومسلمٌ عن جابر بن عبد اللّه رضي الله عنهما قال‏:‏ «كان رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يعلّمنا الاستخارة في الأمور كلّها، كالسّورة من القرآن إذا همّ أحدكم بالأمر فليركع ركعتين من غير الفريضة، ثمّ ليقل‏:‏ اللّهمّ إنّي أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنّك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علاّم الغيوب‏.‏ اللّهمّ إن كنت تعلم أنّ هذا الأمر خيرٌ لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري – أو قال عاجل أمري وآجله – فاقدره لي ويسّره لي، ثمّ بارك لي فيه، وإن كنت تعلم أنّ هذا الأمر شرٌّ لي في ديني ومعاشي وعاقبة أمري – أو قال عاجل أمري وآجله – فاصرفه عنّي واصرفني عنه‏.‏ واقدر لي الخير حيث كان، ثمّ رضّني به‏.‏ قال‏:‏ ويسمّي حاجته»‏.‏ قال الحنفيّة، والمالكيّة، والشّافعيّة‏:‏ يستحبّ افتتاح الدّعاء المذكور وختمه بالحمد للّه والصّلاة والتّسليم على رسول اللّه صلى الله عليه وسلم‏.‏

استقبال القبلة في الدّعاء

17 – يستقبل القبلة في دعاء الاستخارة رافعاً يديه مراعياً جميع آداب الدّعاء‏.‏

موطن دعاء الاستخارة

18 – قال الحنفيّة، والمالكيّة، والشّافعيّة، والحنابلة‏:‏ يكون الدّعاء عقب الصّلاة، وهو الموافق لما جاء في نصّ الحديث الشّريف عن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم‏.‏ وزاد الشّوبريّ وابن حجرٍ من الشّافعيّة، والعدويّ من المالكيّة جوازه في أثناء الصّلاة في السّجود، أو بعد التّشهّد‏.‏

ما يطلب من المستخير بعد الاستخارة

19 – يطلب من المستخير ألاّ يتعجّل الإجابة؛ لأنّ ذلك مكروهٌ، لحديث رسول اللّه صلى الله عليه وسلم «يستجاب لأحدكم ما لم يعجل‏.‏ يقول‏:‏ دعوت فلم يستجب لي»‏.‏ كما يطلب منه الرّضا بما يختاره اللّه له‏.‏

تكرار الاستخارة

20 – قال الحنفيّة، والمالكيّة، والشّافعيّة‏:‏ ينبغي أن يكرّر المستخير الاستخارة بالصّلاة والدّعاء سبع مرّاتٍ؛ لما روى ابن السّنّيّ عن أنسٍ‏.‏ قال‏:‏ «قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم‏:‏ يا أنس إذا هممت بأمرٍ فاستخر ربّك فيه سبع مرّاتٍ، ثمّ انظر إلى الّذي يسبق إلى قلبك فإنّ الخير فيه»‏.‏ ويؤخذ من أقوال الفقهاء أنّ تكرار الاستخارة يكون عند عدم ظهور شيءٍ للمستخير، فإذا ظهر له ما ينشرح به صدره لم يكن هناك ما يدعو إلى التّكرار‏.‏ وصرّح الشّافعيّة بأنّه إذا لم يظهر له شيءٌ بعد السّابعة استخار أكثر من ذلك‏.‏ أمّا الحنابلة فلم نجد لهم رأياً في تكرار الاستخارة في كتبهم الّتي تحت أيدينا رغم كثرتها‏.‏

النّيابة في الاستخارة

21 – الاستخارة للغير قال بجوازها المالكيّة، والشّافعيّة أخذاً من قوله صلى الله عليه وسلم «من استطاع منكم أن ينفع أخاه فلينفعه»‏.‏ وجعله الحطّاب من المالكيّة محلّ نظرٍ‏.‏ فقال‏:‏ هل ورد أنّ الإنسان يستخير لغيره ‏؟‏ لم أقف في ذلك على شيءٍ، ورأيت بعض المشايخ يفعله‏.‏ ولم يتعرّض لذلك الحنابلة، والحنفيّة‏.‏

أثر الاستخارة

أ – علامات القبول‏:‏

22 – اتّفق فقهاء المذاهب الأربعة على أنّ علامات القبول في الاستخارة انشراح الصّدر، لقول الرّسول صلى الله عليه وسلم في الحديث المتقدّم في ‏(‏فقرة 20‏)‏‏:‏ «ثمّ انظر إلى الّذي سبق إلى قلبك فإنّ الخير فيه» أي فيمضي إلى ما انشرح به صدره، وشرح الصّدر‏:‏ عبارةٌ عن ميل الإنسان وحبّه للشّيء من غير هوًى للنّفس، أو ميلٍ مصحوبٍ بغرضٍ، على ما قرّره العدويّ‏.‏ قال الزّملكانيّ من الشّافعيّة‏:‏ لا يشترط شرح الصّدر‏.‏ فإذا استخار الإنسان ربّه في شيءٍ فليفعل ما بدا له، سواءٌ انشرح له صدره أم لا، فإنّ فيه الخير، وليس في الحديث انشراح الصّدر‏.‏

ب – علامات عدم القبول‏:‏

23 – وأمّا علامات عدم القبول فهو‏:‏ أن يصرف الإنسان عن الشّيء، لنصّ الحديث، ولم يخالف في هذا أحدٌ من العلماء، وعلامات الصّرف‏:‏ ألاّ يبقى قلبه بعد صرف الأمر عنه معلّقاً به، وهذا هو الّذي نصّ عليه الحديث‏:‏ «فاصرفه عنّي واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثمّ رضّني به»‏.‏

استخدامٌ

التّعريف

1 – الاستخدام لغةً‏:‏ سؤال الخدمة، أو اتّخاذ الخادم‏.‏ ولا يخرج الاستعمال الفقهيّ عن هذين المعنيين‏.‏

الألفاظ ذات الصّلة

أ – الاستعانة‏:‏

2 – الاستعانة لغةً واصطلاحاً‏:‏ طلب الإعانة‏.‏ فيتّفق الاستخدام مع الاستعانة في أنّ كلاًّ منهما فيه نوع معاونةٍ، غير أنّ الاستخدام يكون من العبد وله، وتكون الاستعانة باللّه تعالى، وقد تكون بالعبد‏.‏

ب – الاستئجار‏:‏

3 – الاستئجار لغةً واصطلاحاً‏:‏ طلب إجارة العين أو الشّخص‏.‏ فبين الاستئجار والاستخدام عمومٌ وخصوصٌ من وجهٍ، فالاستئجار للزّراعة، ورعي الأغنام لا يسمّى خدمةً، وكذلك لا يقال للمستأجر لتعليم القرآن خادمٌ، وينفرد الاستخدام إن كان بغير أجرةٍ‏.‏

الحكم الإجمالي

4 – يختلف حكم الاستخدام باختلاف الخادم والمخدوم، والغرض الدّاعي إلى الاستخدام، ممّا يجعل الأحكام الخمسة تعتريه‏.‏ فالوالي يباح أن يخصّص له خادمٌ – كجزءٍ من عمالته الّتي هي أجرة مثله – ما لم يكن ذلك ترفّهاً»‏.‏ ويكون خلاف الأولى إن استعان بمن يصبّ عليه ماء الوضوء دون عذرٍ‏.‏ فإن استعان بدون عذرٍ في غسل أعضاء الوضوء كره ويكون واجباً، كالعاجز عن الوضوء يستخدم من يعينه على تلك العبادة‏.‏ ويكون مندوباً كخدمة أهل المجاهد وخدمة المسجد‏.‏ ويكون حراماً، كاستئجار الكافر للمسلم، والابن أباه عند من يقول بذلك على ما سيأتي، ويجب على الحاكم منع الاستخدام المحرّم‏.‏ وفي استخدام المسلم للكافر وعكسه، واستخدام الذّكر للأنثى وعكسه تجري القاعدة في أمن الفتنة وعدمه، وفي الامتهان والإذلال وعدمه، وتفصيل ذلك في مصطلح إجارةٌ ‏(‏ف / 102‏)‏

5 – ويمتنع استخدام الابن أباه سواءٌ أكان على سبيل الاستعارة أم على سبيل الاستئجار؛ صيانةً له عن الإذلال‏.‏

6 – والاستخدام حقٌّ للزّوجة، ويجب على الزّوج للزّوجة إخدامها إن كان موسراً، وكانت شريفةً يخدم مثلها، ولا يحلّ للزّوجة استخدام زوجها إذا كان للإهانة والإذلال‏.‏

استخفافٌ

التّعريف

1 – من معاني الاستخفاف لغةً‏:‏ الاستهانة‏.‏ ولا يخرج المعنى الاصطلاحيّ عن ذلك‏.‏ وقد يعبّر الفقهاء عن الاستخفاف بالاحتقار، والازدراء، والانتقاص‏.‏

حكمه التّكليفي

2 – ليس للاستخفاف حكمٌ عامٌّ جامعٌ، وإنّما يختلف حكمه باختلاف ما يتعلّق به‏.‏ فقد يكون محظوراً، وقد يكون مطلوباً‏.‏

فمن المطلوب‏:‏ الاستخفاف بالكافر لكفره، والمبتدع لبدعته، والفاسق لفسقه‏.‏ وكذلك الاستخفاف بالأديان الباطلة والملل المنحرفة، وعدم احترامها، واعتقاد ذلك بين المسلمين أفراداً وجماعاتٍ إذا علم تحريفها، وهذا من الدّين؛ لأنّه استخفافٌ بكفرٍ أو بباطلٍ‏.‏ وأمّا المحظور‏:‏ فهو ما سيأتي‏.‏

ما يكون به الاستخفاف

يكون الاستخفاف بالأقوال أو الأفعال أو الاعتقادات‏.‏

أ – الاستخفاف باللّه تعالى‏:‏

3 – قد يكون بالقول، مثل الكلام الّذي يقصد به الانتقاص والاستخفاف في مفهوم النّاس على اختلاف اعتقاداتهم، كاللّعن والتّقبيح، سواءٌ أكان هذا الاستخفاف القوليّ باسمٍ من أسمائه أم صفةٍ من صفاته تعالى، منتهكاً لحرمته انتهاكاً يعلم هو نفسه أنّه منتهكٌ مستخفٌّ مستهزئٌ‏.‏ مثل وصف اللّه بما لا يليق، أو الاستخفاف بأمرٍ من أوامره، أو وعدٍ من وعيده، أو قدره‏.‏ وقد يكون بالأفعال، وذلك بكلّ عملٍ يتضمّن الاستهانة، أو الانتقاص، أو تشبيه الذّات المقدّسة بالمخلوقات، مثل رسم صورةٍ للحقّ سبحانه، أو تصويره في مجسّمٍ كتمثالٍ وغيره‏.‏ وقد يكون بالاعتقاد، مثل اعتقاد حاجة اللّه تعالى إلى الشّريك حكم الاستخفاف باللّه تعالى‏:‏

4 – أجمع الفقهاء على أنّ الاستخفاف باللّه تعالى بالقول، أو الفعل، أو الاعتقاد حرامٌ، فاعله مرتدٌّ عن الإسلام تجري عليه أحكام المرتدّين، سواءٌ أكان مازحاً أم جادّاً‏.‏ قال تعالى‏:‏ ‏{‏ولئن سألتهم ليقولنّ إنّما كنّا نخوض ونلعب قل أباللّه وآياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم‏}‏‏.‏

الاستخفاف بالأنبياء

5 – الاستخفاف بالأنبياء وانتقاصهم والاستهانة بهم، كسبّهم، أو تسميتهم بأسماءٍ شائنةٍ، أو وصفهم بصفاتٍ مهينةٍ، مثل وصف النّبيّ بأنّه ساحرٌ، أو خادعٌ، أو محتالٌ، وأنّه يضرّ من اتّبعه، وأنّ ما جاء به زورٌ وباطلٌ ونحو ذلك‏.‏ فإنّ نظم ذلك شعراً كان أبلغ في الشّتم؛ لأنّ الشّعر يحفظ ويروى، ويؤثّر في النّفوس كثيراً – مع العلم ببطلانه – أكثر من تأثير البراهين، وكذلك إذا استعمل في الغناء أو الإنشاد‏.‏

حكم الاستخفاف بالأنبياء

6 – اتّفق العلماء على أنّ الاستخفاف بالأنبياء حرامٌ، وأنّ المستخفّ بهم مرتدٌّ، وهذا فيمن ثبتت نبوّته بدليلٍ قطعيٍّ، لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏ومنهم الّذين يؤذون النّبيّ‏}‏، وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إنّ الّذين يؤذون اللّه ورسوله لعنهم اللّه في الدّنيا والآخرة وأعدّ لهم عذاباً مهيناً‏}‏‏.‏ وقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم‏}‏‏.‏ وسواءٌ أكان المستخفّ هازلاً أم كان جادّاً، لقوله تعالى، ‏{‏قل أباللّه وآياته ورسوله كنتم تستهزئون‏.‏ لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم‏}‏‏.‏ إلاّ أنّ العلماء اختلفوا في استتابته قبل القتل، فالرّاجح عند الحنفيّة، وقولٌ للمالكيّة، والصّحيح عند الحنابلة، أنّ المستخفّ بالرّسول والأنبياء لا يستتاب بل يقتل، ولا تقبل توبته في الدّنيا؛ لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏إنّ الّذين يؤذون اللّه ورسوله لعنهم اللّه في الدّنيا والآخرة وأعدّ لهم عذاباً مهيناً‏}‏‏.‏ وقال المالكيّة، وهو الرّاجح عندهم، والشّافعيّة، وهو رأيٌ للحنفيّة، والحنابلة‏:‏ يستتاب مثل المرتدّ، وتقبل توبته إن تاب ورجع، لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏قل للّذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف‏}‏ ولخبر‏:‏ «فإذا قالوها عصموا منّي دماءهم وأموالهم»‏.‏

7 – وفرّق بعض الفقهاء بين الاستخفاف بالسّلف، وبين الاستخفاف بغيرهم، وأرادوا بالسّلف الصّحابة والتّابعين‏.‏ فقال الحنفيّة والشّافعيّة في سابّ الصّحابة وسابّ السّلف‏:‏ إنّه يفسّق ويضلّل، والمعتمد عند المالكيّة أنّه يؤدّب‏.‏ ولكن من سبّ السّيّدة عائشة – بالإفك الّذي برّأها اللّه منه – أو أنكر صحبة أبي بكرٍ الّتي ثبتت بنصّ القرآن يكفر؛ لإنكاره تلك النّصوص الدّالّة على براءتها وصحبة أبيها، ولما روي عن ابن عبّاسٍ أنّه قال في قوله تعالى‏:‏ ‏{‏إنّ الّذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدّنيا والآخرة ولهم عذابٌ عظيمٌ‏}‏ قال‏:‏ هذا في شأن عائشة وأزواج النّبيّ صلى الله عليه وسلم خاصّةً، وليس فيها توبةٌ‏.‏ وأمّا الاستخفاف بغيرهم من المسلمين، ولو كان مستور الحال، فقد قال فقهاء المذاهب الأربعة‏:‏ إنّه ذنبٌ يوجب العقاب والزّجر على ما يراه السّلطان، مع مراعاة قدر القائل وسفاهته، وقدر المقول فيه؛ لأنّ الاستخفاف والسّخرية من المسلم منهيٌّ عنه، لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏لا يسخر قومٌ من قومٍ عسى أن يكونوا خيراً منهم ولا نساءٌ من نساءٍ عسى أن يكنّ خيراً منهنّ ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب‏.‏ بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان‏}‏‏.‏

حكم الاستخفاف بالملائكة

8 – اتّفق الفقهاء على أنّ من استخفّ بملكٍ، بأن وصفه بما لا يليق به، أو سبّه، أو عرّض به كفر وقتل‏.‏ وهذا كلّه فيما تحقّق كونه من الملائكة بدليلٍ قطعيٍّ كجبريل، وملك الموت، ومالكٍ خازن النّار‏.‏

حكم الاستخفاف بالكتب والصّحف السّماويّة

9 – اتّفق الفقهاء على أنّه من استخفّ بالقرآن، أو بالمصحف، أو بشيءٍ منه، أو جحد حرفاً منه، أو كذب بشيءٍ ممّا صرّح به من حكمٍ أو خبرٍ، أو شكّ في شيءٍ من ذلك، أو حاول إهانته بفعلٍ معيّنٍ، مثل إلقائه في القاذورات كفر بهذا الفعل‏.‏ وقد أجمع المسلمون على أنّ القرآن هو المتلوّ في جميع الأمصار، المكتوب في المصحف الّذي بأيدينا، وهو ما جمعته الدّفّتان من أوّل ‏{‏الحمد للّه ربّ العالمين‏}‏ إلى آخر ‏{‏قل أعوذ بربّ النّاس‏}‏‏.‏ وكذلك من استخفّ بالتّوراة والإنجيل، أو كتب اللّه المنزّلة، أو كفر بها، أو سبّها فهو كافرٌ‏.‏ والمراد بالتّوراة والإنجيل وكتب الأنبياء ما أنزله اللّه تعالى، لا ما في أيدي أهل الكتاب بأعيانها؛ لأنّ عقيدة المسلمين المأخوذة من النّصوص فيها‏:‏ أنّ بعض ما في تلك الكتب باطلٌ قطعاً، وبعضٌ منه صحيح المعنى وإن حرّفوا لفظه‏.‏ وكذلك من استخفّ بالأحاديث النّبويّة الّتي ظهر له ثبوتها‏.‏

الاستخفاف بالأحكام الشّرعيّة

10 – اتّفق الفقهاء على كفر من استخفّ بالأحكام الشّرعيّة من حيث كونها أحكاماً شرعيّةً، مثل الاستخفاف بالصّلاة، أو الزّكاة، أو الحجّ، أو الصّيام، أو الاستخفاف بحدود اللّه كحدّ السّرقة والزّنى‏.‏

الاستخفاف بالأزمنة والأمكنة الفاضلة وغيرها

11 – منع العلماء سبّ الدّهر والزّمان والاستخفاف بهما، لحديث رسول اللّه صلى الله عليه وسلم «لا تقولوا خيبة الدّهر، فإنّ اللّه هو الدّهر» وحديث «يؤذيني ابن آدم يسبّ الدّهر وأنا الدّهر، بيدي اللّيل والنّهار»‏.‏ وكذلك الأزمنة والأمكنة الفاضلة والاستخفاف بها، فإنّه يأخذ الحكم السّابق من المنع والحرمة‏.‏ أمّا إذا قصد من ذلك الاستخفاف بالشّريعة، كأن يستخفّ بشهر رمضان، أو بيوم عرفة، أو بالحرم والكعبة، فإنّه يأخذ حكم الاستخفاف بالشّريعة أو بحكمٍ من أحكامها، وقد مرّ حكم ذلك‏.‏

استخلافٌ

التّعريف

1 – الاستخلاف لغةً‏:‏ مصدر استخلف فلانٌ فلاناً إذا جعله خليفةً، ويقال‏:‏ خلف فلانٌ فلاناً على أهله وماله صار خليفته، وخلفته جئت بعده، فخليفةٌ يكون بمعنى فاعلٍ، وبمعنى مفعولٍ‏.‏ وفي الاصطلاح‏:‏ استنابة الإنسان غيره لإتمام عمله، ومنه استخلاف الإمام غيره من المأمومين لتكميل الصّلاة بهم لعذرٍ قام به، ومنه أيضاً إقامة إمام المسلمين من يخلفه في الإمامة بعد موته، ومنه الاستخلاف في القضاء على ما سيأتي‏.‏ وسيقتصر البحث هنا على الاستخلاف في الصّلاة والقضاء، وأمّا الاستخلاف في الإمامة العظمى فموضع بيانه مصطلح ‏(‏خلافةٌ‏)‏ ومصطلح ‏(‏ولاية العهد‏)‏‏.‏

الألفاظ ذات الصّلة

التّوكيل‏:‏

2 – التّوكيل في اللّغة‏:‏ التّفويض ونحوه الإنابة أو الاستنابة أو النّيابة‏.‏ وفي الاصطلاح‏:‏ إقامة الإنسان غيره مقام نفسه في تصرّفٍ جائزٍ معلومٍ ممّن يملكه‏.‏ ويتبيّن من هذا أنّ الاستخلاف والتّوكيل لفظان متقاربان، إلاّ أنّ مجال الاستخلاف أوسع، إذ هو في بعض إطلاقاته يظهر أثره بعد وفاة المستخلف، ويشمل الصّلاة وغيرها‏.‏ في حين أنّ التّوكيل يقتصر أثره على حياة الموكّل‏.‏

صفة الاستخلاف‏:‏ حكمه التّكليفي

3 – يختلف حكم الاستخلاف باختلاف الأمر المستخلف فيه، والشّخص المستخلف‏.‏ فقد يكون واجباً على المستخلف والمستخلف، كما إذا تعيّن شخصٌ للقضاء، بأن لم يوجد من يصلح ليكون قاضياً غيره، فحينئذٍ يجب على من بيده الاستخلاف أن يستخلفه، ويجب على المستخلف أن يجيبه‏.‏ وقد يكون حراماً كاستخلاف من لا يصلح للقضاء لجهله، أو لطلبه القضاء بالرّشوة‏.‏ وقد يكون مندوباً في مثل ما ذهب إليه المالكيّة من استخلاف الإمام غيره في الصّلاة إذا سبقه حدثٌ ليتمّ الصّلاة بالنّاس، فهو مندوبٌ عندهم على الإمام، وواجبٌ على المأمومين إن لم يستخلف في الجمعة، ومندوبٌ في غيرها‏.‏ وقد يكون الاستخلاف جائزاً، كاستخلاف إمام المسلمين عليهم من يخلفه بعد وفاته، إذ يجوز له أن يترك لهم الاختيار بعده‏.‏

أوّلاً‏:‏ الاستخلاف في الصّلاة‏:‏

4 – مذهب الحنفيّة، والأظهر عند الشّافعيّة، وهو المذهب القديم للشّافعيّ، وإحدى روايتين للإمام أحمد‏:‏ أنّ الاستخلاف جائزٌ في الصّلاة‏.‏ وغير الأظهر عند الشّافعيّة، وروايةٌ أخرى عن الإمام أحمد‏:‏ أنّه غير جائزٍ‏.‏ وقال أبو بكرٍ من الحنابلة‏:‏ إذا سبق الإمام في الصّلاة حدثٌ بطلت صلاته وصلاة المأمومين روايةٌ واحدةٌ‏.‏ ومذهب المالكيّة أنّ استخلاف الإمام لغيره مندوبٌ في الجمعة وغيرها، وواجبٌ على المأمومين، في الجمعة إن لم يستخلف الإمام‏.‏ لأنّه ليس لهم أن يصلّوا الجمعة أفذاذاً، بخلاف غيرها‏.‏ وذهب الحنفيّة إلى أنّه لو أحدث الإمام وكان الماء في المسجد فإنّه يتوضّأ ويبني، ولا حاجة إلى الاستخلاف، وإن لم يكن في المسجد ماءٌ، فالأفضل الاستخلاف‏.‏ وظاهر المتون أنّ الاستخلاف أفضل في حقّ الكلّ استدلّ المجوّزون بأنّ عمر لمّا طعن – وهو في الصّلاة – أخذ بيد عبد الرّحمن بن عوفٍ فقدّمه، فأتمّ بالمأمومين الصّلاة، وكان ذلك بمحضرٍ من الصّحابة وغيرهم، ولم ينكر، فكان إجماعاً‏.‏ واستدلّ المانعون بأنّ صلاة الإمام قد بطلت؛ لأنّه فقد شرط صحّة الصّلاة، فتبطل صلاة المأمومين كما لو تعمّد الحدث‏.‏

كيفيّة الاستخلاف

5 – قال صاحب الدّرّ المختار من الحنفيّة‏:‏ يأخذ الإمام بثوب رجلٍ إلى المحراب، أو يشير إليه، ويفعله محدودب الظّهر، آخذاً بأنفه، يوهم أنّه رعف، ويشير بأصبعٍ لبقاء ركعةٍ، وبأصبعين لبقاء ركعتين، ويضع يده على ركبته لترك ركوعٍ، وعلى جبهته لترك سجودٍ، وعلى فمه لترك قراءةٍ، وعلى جبهته ولسانه لسجود تلاوةٍ، وصدره لسجود سهوٍ‏.‏ ولم يذكر هذا غير الحنفيّة، إلاّ أنّ المالكيّة ذكروا أنّه يندب للإمام إذا خرج أن يمسك بيده على أنفه ستراً على نفسه‏.‏ وإذا حصل للإمام سبب الاستخلاف في ركوعٍ أو سجودٍ فإنّه يستخلف، كما يستخلف في القيام وغيره، ويرفع بهم من السّجود الخليفة بالتّكبير، ويرفع الإمام رأسه بلا تكبيرٍ؛ لئلاّ يقتدوا به، ولا تبطل صلاة المأمومين إن رفعوا رءوسهم برفعه، وقيل تبطل صلاتهم‏.‏

أسباب الاستخلاف

6 – جمهور الفقهاء يجوّزون الاستخلاف لعذرٍ لا تبطل به صلاة المأمومين، والعذر إمّا خارجٌ عن الصّلاة أو متعلّقٌ بها، والمتعلّق بها إمّا مانعٌ من الإمامة دون الصّلاة، وإمّا مانعٌ من الصّلاة‏.‏ والقائلون بجواز الاستخلاف اتّفقوا على أنّ الإمام إذا سبقه الحدث في الصّلاة من بولٍ، أو ريحٍ أو غيرهما، انصرف واستخلف، وفي كلّ مذهبٍ أسبابٌ وشروطٌ‏.‏

7 – فعند الحنفيّة أنّ لجواز البناء شروطاً، وأنّ الأسباب المجوّزة للاستخلاف هي المجوّزة للبناء‏.‏ والشّروط هي‏:‏

‏(‏أ‏)‏ أن يكون سبب الاستخلاف حدثاً، فلو كانت نجاسةً لم يجز الاستخلاف، حتّى لو كانت من بدنه، خلافاً لأبي يوسف الّذي أجاز الاستخلاف إن كانت النّجاسة خارجةً من بدنه‏.‏

‏(‏ب‏)‏ كون الحدث سماويّاً، وفسّروا السّماويّ بأنّه‏:‏ ما ليس للعبد – ولو غير المصلّي – اختيارٌ فيه، ولا في سببه، فلو أحدث عمداً لا يجوز له الاستخلاف، وكذلك الحكم لو أصابته شجّةٌ أو عضّةٌ، أو سقط عليه حجرٌ من رجلٍ مثلاً عند أبي حنيفة ومحمّدٍ، لأنّه حدثٌ حصل بصنع العباد‏.‏ وعند أبي يوسف يجوز الاستخلاف؛ لأنّه لا صنع فيه فصار كالسّماويّ‏.‏

‏(‏ج‏)‏ أن يكون الحدث من بدنه، فلو أصابته نجاسةٌ من خارجٍ، أو كان من جنونٍ فلا استخلاف‏.‏

‏(‏د‏)‏ أن يكون الحدث غير موجبٍ للغسل‏.‏

‏(‏هـ‏)‏ ألاّ يكون الحدث نادر الوجود‏.‏

‏(‏و‏)‏ وألاّ يؤدّي المستخلف ركناً مع حدثٍ، ويحترز بذلك عمّا إذا سبقه الحدث وهو راكعٌ أو ساجدٌ فرفع رأسه قاصداً الأداء‏.‏

‏(‏ز‏)‏ وألاّ يؤدّي ركناً مع مشيٍ، كما لو قرأ وهو آيبٌ بعد الطّهارة‏.‏

‏(‏ح‏)‏ وألاّ يفعل فعلاً منافياً، فلو أحدث عمداً بعد سبق الحدث لا يجوز الاستخلاف‏.‏

‏(‏ط‏)‏ وألاّ يفعل فعلاً له منه بدٌّ، فلو تجاوز ماءً إلى أبعد منه بأكثر من قدر صفّين بلا عذرٍ فلا يجوز الاستخلاف‏.‏

‏(‏ي‏)‏ وألاّ يتراخى قدر أداء الرّكن بلا عذرٍ‏.‏ أمّا لو تراخى بعذرٍ كزحمةٍ أو نزول دمٍ فإنّه يبني‏.‏

‏(‏ك‏)‏ وألاّ يظهر حدثه السّابق، كمضيّ مدّة مسحه على الخفّين‏.‏

‏(‏ل‏)‏ وألاّ يتذكّر فائتةً وهو ذو ترتيبٍ، فلو تذّكّرها فلا يصحّ بناؤه حتماً‏.‏

‏(‏م‏)‏ أن يتمّ المؤتمّ في مكانه، وذلك يشمل الإمام الّذي سبقه الحدث، فإنّه يصير مؤتمّاً بعد أن كان إماماً، فإذا توضّأ وكان إمامه لم يفرغ من صلاته فعليه أن يعود ليتمّ صلاته خلف إمامه، إن كان بينهما ما يمنع الاقتداء، فلو أتمّ في مكانه مع وجود ما يمنع الاقتداء فسدت صلاته خاصّةً، وهذا شرطٌ لصحّة بناء من سبقه الحدث على ما سبق من صلاته، لا لصحّة الاستخلاف‏.‏

‏(‏ن‏)‏ أن يستخلف الإمام من يصلح للإمامة، فلو استخلف صبيّاً أو امرأةً أو أمّيّاً – وهو من لا يحسن شيئاً من القرآن – فسدت صلاة الإمام والمأمومين‏.‏ واختلفوا فيما إذا حصر الإمام عن قراءة ما تصحّ به الصّلاة، هل له أن يستخلف أو لا ‏؟‏ فقال أبو يوسف ومحمّدٌ‏:‏ لا يجوز الاستخلاف، لأنّ الحصر عن القراءة يندر وجوده فأشبه الجنابة في الصّلاة، ويتمّ الصّلاة بلا قراءةٍ كالأمّيّ إذا أمّ قوماً أمّيّين، وعنهما روايةٌ أخرى‏:‏ أنّ الصّلاة تفسد، وقال الإمام أبو حنيفة‏:‏ يجوز الاستخلاف؛ لأنّه في باب الحدث جاز للعجز عن المضيّ في الصّلاة، والعجز هنا ألزم؛ لأنّ المحدث قد يجد في المسجد ماءً فيمكنه إتمام صلاته من غير استخلافٍ، أمّا الّذي نسي جميع ما يحفظ فلا يستخلف بإجماع الحنفيّة، لأنّه لا يقدر على الإتمام إلاّ بالتّعلّم والتّعليم والتّذكير، ومتى عجز عن البناء لم يصحّ الاستخلاف عندهم، وذكر الإمام التّمرتاشيّ أنّ الرّازيّ قال‏:‏ إنّما يستخلف إذا لم يمكنه أن يقرأ شيئاً، فإن أمكنه قراءة آيةٍ فلا يستخلف، وإن استخلف فسدت صلاته، وقال صدر الإسلام‏:‏ صورة المسألة إذا كان حافظاً للقرآن إلاّ أنّه لحقه خجلٌ أو خوفٌ فامتنعت عليه القراءة، أمّا إذا نسي فصار أمّيّاً لم يجز الاستخلاف‏.‏

8 – وعند المالكيّة‏:‏ أنّه يندب لمن ثبتت إمامته بالنّيّة وتكبيرة الإحرام أن يستخلف في ثلاثة مواضع‏:‏ الأوّل‏:‏ إذا خشي تلف نفسٍ محترمةٍ – ولو كافرةً – أو تلف مالٍ، سواءٌ أكان المال له أم لغيره، قليلاً كان المال أم كثيراً، ولو كان المال لكافرٍ، وقيّد بعضهم المال بكونه ذا بالٍ بحسب الأشخاص‏.‏ والثّاني‏:‏ إذا طرأ على الإمام ما يمنع الإمامة لعجزٍ عن ركنٍ يعجزه عن الرّكوع أو عن القراءة في بقيّة صلاته، وأمّا عجزه عن السّورة فلا يجيز الاستخلاف‏.‏ والثّالث‏:‏ ما اتّفق عليه جمهور الفقهاء من سبق الحدث أو الرّعاف‏.‏ وإذا طرأ على الإمام ما يمنعه الإمامة كالعجز عن بعض الأركان فإنّه يستخلف ويتأخّر وجوباً بالنّيّة، بأن ينوي المأموميّة، فإن لم ينوها بطلت صلاته‏.‏

9 – وعند الشّافعيّة‏:‏ للإمام أن يستخلف إذا بطلت صلاته، أو أبطلها عمداً، جمعةً كانت أو غيرها، بحدثٍ أو غيره، بشروطٍ هي‏:‏ أن يكون الاستخلاف قبل أن يأتي المأمومون بركنٍ، وأن يكون المستخلف صالحاً للإمامة، وأن يكون مقتدياً بالإمام قبل حدثه، ولو صبيّاً أو متنفّلاً‏.‏

10 – وعند الحنابلة‏:‏ للإمام أن يستخلف إذا سبقه الحدث في الرّواية المقدّمة عندهم، كأن قاء أو رعف، وكذلك إذا تذكّر نجاسةً، أو جنابةً لم يغتسل منها، أو تنجّس في أثناء الصّلاة، أو عجز عن إتمام الفاتحة، أو عن ركنٍ يمنع الائتمام كالرّكوع والسّجود‏.‏

ثانياً‏:‏ الاستخلاف لإقامة الجمعة ونحوها‏:‏

11 – اختلف فقهاء الحنفيّة في جواز الاستخلاف ‏(‏بمعنى الإنابة‏)‏ من الخطيب المأذون له من وليّ الأمر بالخطبة ‏(‏بناءً على اشتراطهم الإذن لإقامة الجمعة‏)‏ وهل يملك الاستنابة للخطبة ‏؟‏ وهذا الاختلاف بين المتأخّرين ناشئٌ من اختلافهم في فهم عبارات مشايخ المذهب‏.‏ فقال صاحب الدّرّ‏:‏ لا يملك ذلك مطلقاً، أي سواءٌ أكان الاستخلاف لضرورةٍ أم لا، إلاّ أن يفوّض إليه ذلك‏.‏ وقال ابن كمالٍ باشا‏:‏ إن دعت إلى الاستخلاف ضرورةٌ جاز، وإلاّ لا، وقال قاضي القضاة محبّ الدّين بن جرباشٍ والتمرتاشي والحصكفيّ والبرهان الحلبيّ وابن نجيمٍ والشرنبلالي‏:‏ يجوز مطلقاً بلا ضرورةٍ، وهذه المسألة خاصّةٌ بالحنفيّة؛ لعدم اشتراط غيرهم إذن وليّ الأمر في الخطبة‏.‏

الاستخلاف في أثناء خطبة الجمعة

12 – يرى الحنفيّة أنّ الطّهارة في الخطبة سنّةٌ مؤكّدةٌ، فلو أنّ الخطيب سبقه الحدث وهو يخطب، فإمّا أن يتمّ الخطبة وهو محدثٌ، وذلك جائزٌ، وإمّا أن يستخلف فيكون حكمه على الخلاف السّابق في جواز الاستنابة في الخطبة‏.‏ أمّا المذاهب الأخرى فالصّحيح عندهم أنّ الطّهارة سنّةٌ وليست واجبةً لصحّة الخطبة، فإذا أحدث جاز له إتمام خطبته، لكن الأفضل الاستخلاف وأمّا على القول بوجوب طهارة الخطيب فإذا أحدث وجب الاستخلاف منه أو من المأمومين، وهل يبدأ المستخلف من حيث انتهى الخطيب الأوّل أم يستأنف الخطبة من أوّلها ‏؟‏ صرّح المالكيّة بأنّه من حيث انتهى الأوّل إن علم، وإلاّ ابتدأ الخطبة‏.‏

الاستخلاف في صلاة الجمعة

13 – ذهب الحنفيّة، والمالكيّة، والشّافعيّة – في الجديد – والحنابلة في روايةٍ هي المذهب إلى‏:‏ جواز الاستخلاف في صلاة الجمعة لعذرٍ، هذا إذا أحدث الإمام بعد الخطبة وقبل الشّروع في الصّلاة فقدّم رجلاً يصلّي بالنّاس، فإن كان المقدّم ممّن شهد الخطبة أو شيئاً منها جاز اتّفاقاً، وإن لم يكن شهد شيئاً من الخطبة، أو كان الحدث في أثناء الصّلاة فهناك تفصيلٌ في المذاهب إليك بيانه‏:‏

14 – ذهب الحنفيّة إلى أنّه إن لم يكن المقدّم قد شهد شيئاً من الخطبة فإن استخلفه الإمام قبل أن يشرع في الصّلاة لم يجز الاستخلاف، وعلى من يؤمّهم أن يصلّي بهم الظّهر أربعاً؛ لأنّه منشئٌ للجمعة، وليس ببانٍ تحريمته على تحريمة الإمام، والخطبة شرط إنشاء الجمعة ولم توجد‏.‏ أمّا لو شرع الإمام في الصّلاة ثمّ أحدث، فقدّم رجلاً جاء ساعة الإقامة، أي لم يشهد شيئاً من الخطبة جاز وصلّى بهم الجمعة؛ لأنّ تحريمة الأوّل انعقدت للجمعة لوجود شرطها وهو الخطبة، والثّاني بنى تحريمته على تحريمة الإمام‏.‏ والخطبة شرط انعقاد الجمعة في حقّ من ينشئ التّحريمة في الجمعة، لا في حقّ من يبني تحريمته على تحريمة غيره، بدليل أنّ المقتدي بالإمام تصحّ جمعته وإن لم يدرك الخطبة لهذا المعنى، فكذا إذا استخلف الإمام بعدما شرع في الصّلاة‏.‏ وذكر الحاكم في المختصر‏:‏ أنّ الإمام إذا أحدث وقدّم رجلاً لم يشهد الخطبة، فأحدث المقدّم قبل الشّروع لم يجز للثّاني الاستخلاف؛ لأنّه ليس من أهل إقامة الجمعة بنفسه‏.‏

15 – وذهب المالكيّة إلى أنّه لو أحدث بعد الخطبة، أو بعدما أحرم، فاستخلف من لم يشهدها فصلّى بهم أجزأتهم، وإن خرج الإمام ولم يستخلف لم يصلّوا أفذاذاً، ويستخلفون من يتمّ بهم، وأولى أن يقدّموا من شهد الخطبة، وإن استخلفوا من لم يشهدها أجزأتهم، ولا يجوز استخلاف من لا تجب عليه الجمعة كالمسافر، وقال مالكٌ‏:‏ أكره استخلاف من لم يشهد الخطبة‏.‏

16 – وذهب الشّافعيّ في القديم إلى أنّه لا يستخلف، وفي الجديد يستخلف، فعلى القول القديم إن أحدث الإمام بعد الخطبة وقبل الإحرام لم يجز له أن يستخلف؛ لأنّ الخطبتين مع الرّكعتين كالصّلاة الواحدة، فلمّا لم يجز أن يستخلف في صلاة الظّهر بعد الرّكعتين – كما لا يجوز فيهما – لم يجز له أن يستخلف في صلاة الجمعة بعد الخطبتين، وإن أحدث بعد الإحرام ففيه قولان‏.‏ أحدهما‏:‏ يتمّون الجمعة فرادى؛ لأنّه لمّا لم يجز الاستخلاف بقوا على حكم الجماعة، فجاز لهم أن يصلّوا فرادى‏.‏ والثّاني‏:‏ أنّه إذا كان الحدث قبل أن يصلّي بهم ركعةً صلّوا الظّهر، وإن كان بعض الرّكعة صلّوا ركعةً أخرى فرادى ‏(‏كالمسبوق إذا لم يدرك ركعةً أتمّ الظّهر، وإن أدرك ركعةً أتمّ جمعةً‏)‏‏.‏ أمّا في المذهب الجديد فإن استخلفه من لم يحضر الخطبة لم يجز؛ لأنّ من حضر كمّل – أي العدد المطلوب وهو أربعون – بالسّماع فانعقدت به الجمعة، ومن لم يحضر لم يكمل، فلم تنعقد به الجمعة، ولهذا لو خطب بأربعين فقاموا وصلّوا الجمعة جاز، ولو حضر أربعون لم يحضروا الخطبة فصلّوا الجمعة لم يجز‏.‏ وإن كان الحدث بعد الإحرام‏.‏ فإن كان في الرّكعة الأولى فاستخلف من كان معه قبل الحدث جاز؛ لأنّه من أهل الجمعة، وإن استخلف مسبوقاً لم يكن معه قبل الحدث لم يجز؛ لأنّه ليس من أهل الجمعة، ولهذا لو صلّى المستخلف المسبوق بانفراده الجمعة لم تصحّ‏.‏ وإن كان الحدث في الرّكعة الثّانية‏.‏ فإن كان قبل الرّكوع فاستخلف من كان معه قبل الحدث جاز، وإن استخلف من لم يكن معه قبل الحدث لم يجز، وإن كان بعد الرّكوع فاستخلف من لم يحضر قبل الحدث لم يجز‏.‏

17 – وعند الحنابلة‏:‏ السّنّة أن يتولّى الصّلاة من يتولّى الخطبة؛ لأنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم كان يتولاّهما بنفسه، وكذلك خلفاؤه من بعده‏.‏ فإن خطب رجلٌ وصلّى آخر لعذرٍ جاز، نصّ عليه أحمد وهو المذهب‏.‏ وإن لم يوجد عذرٌ فقال أحمد‏:‏ لا يعجبني من غير عذرٍ فيحتمل المنع، لأنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم كان يتولاّهما، وقد قال‏:‏ «صلّوا كما رأيتموني أصلّي»‏.‏ ولأنّ الخطبة أقيمت مقام ركعتين، ويحتمل الجواز – مع الكراهة – لأنّ الخطبة منفصلةٌ عن الصّلاة فأشبهتا صلاتين‏.‏

وهل يشترط أن يكون المستخلف ممّن حضر الخطبة ‏؟‏ فيه روايتان‏:‏

إحداهما‏:‏ يشترط ذلك، وهو قول كثيرٍ من الفقهاء؛ لأنّه إمامٌ في الجمعة فاشترط حضوره الخطبة، كما لو لم يستخلف‏.‏

والثّانية‏:‏ لا يشترط؛ لأنّه ممّن تنعقد به الجمعة، فجاز أن يؤمّ فيها كما لو حضر الخطبة‏.‏ وقد روي عن أحمد أنّه لا يجوز الاستخلاف لعذرٍ ولا لغيره، قال في رواية حنبلٍ‏:‏ في الإمام إذا أحدث بعدما خطب، فقدّم رجلاً يصلّي بهم، لم يصلّ بهم إلاّ أربعاً، إلاّ أن يعيد الخطبة ثمّ يصلّي بهم ركعتين، وذلك لأنّ هذا لم ينقل عن النّبيّ صلى الله عليه وسلم ولا عن أحدٍ من خلفائه‏.‏

الاستخلاف في العيدين

18 – إذا أحدث الإمام في أثناء صلاة العيد فإنّه تجري عليه الأحكام السّابقة في الاستخلاف في أيّ صلاةٍ‏.‏ أمّا إذا أحدث الإمام يوم العيد قبل الخطبة بعد الصّلاة فقد صرّح المالكيّة‏:‏ أنّه يخطب النّاس على غير وضوءٍ، ولا يستخلف‏.‏ وقواعد غيرهم لا تأبى ذلك، على ما مرّ في الاستخلاف في خطبة الجمعة‏.‏

الاستخلاف في صلاة الجنازة

19 – ذهب الحنفيّة في الصّحيح عندهم، والمالكيّة، والحنابلة إلى جواز الاستخلاف في صلاة الجنازة‏.‏ وعند المالكيّة‏:‏ أنّ للإمام إذا استخلف فذهب فتوضّأ، وقد بقي بعض التّكبير من الصّلاة على الجنازة، أن يرجع فيصلّي ما أدرك، ويقضي ما فاته، وإن شاء ترك‏.‏ وقال الشّافعيّة‏:‏ إذا اجتمع وليّان في درجةٍ واحدةٍ، وكان أحدهما أفضل، كان أولى بالصّلاة، فإن أراد أن يستنيب أجنبيّاً – أي غير وليٍّ – ففي تمكينه من ذلك وجهان، حكاهما صاحب العدّة‏:‏ أحدهما‏:‏ أنّه لا يمكّن إلاّ برضاء الآخر‏.‏

الاستخلاف في صلاة الخوف

20 – المالكيّة، والشّافعيّة هم الّذين تكلّموا عن الاستخلاف في صلاة الخوف في السّفر، ولم نقف للحنفيّة والحنابلة على نصٍّ في هذا الموضوع‏.‏

21 – فعند المالكيّة‏:‏ إذا صلّى الإمام ركعةً من صلاة الخوف، ثمّ أحدث قبل قيامه إلى الثّانية، فليقدّم من يؤمّهم، ثمّ يثبت المستخلف، ويتمّ من خلفه صلاتهم، وهو قائمٌ ساكتاً أو داعياً، ثمّ تأتي الطّائفة الأخرى فيصلّي بهم ركعةً ويسلّم، ثمّ تتمّ هذه الطّائفة الرّكعة الثّانية‏.‏ ولو أحدث بعد قيامه إلى الثّانية فلا يستخلف؛ لأنّ من خلفه خرجوا من إمامته بالاقتداء به في ركعةٍ، حتّى لو تعمّد حينئذٍ الحدث أو الكلام لم تفسد عليهم‏.‏ فإذا أتمّ هؤلاء الرّكعة الثّانية وذهبوا أتت الطّائفة الأخرى بإمامٍ فقدّموه‏.‏

22 – وقال الإمام الشّافعيّ‏:‏ إذا أحدث الإمام في صلاة الخوف فهو كحدثه في غيرها، وأحبّ إليّ ألاّ يستخلف أحداً‏.‏ فإن كان أحدث في الرّكعة الأولى أو بعدما صلاّها، وهو واقفٌ في الرّكعة الثّانية فقرأ ولم تدخل معه الطّائفة الثّانية، قضت الطّائفة الأولى ما عليهم من الصّلاة، وأمّ الطّائفة الأخرى إمامٌ منهم، أو صلّوا فرادى، ولو قدّم رجلاً فصلّى بهم أجزأ عنهم إن شاء اللّه تعالى‏.‏ وإذا أحدث الإمام وقد صلّى ركعةً وهو قائمٌ يقرأ – ينتظر فراغ الّتي خلفه – وقف الّذي قدّم كما يقف الإمام، وقرأ في وقوفه، فإذا فرغت الطّائفة الّتي خلفه‏.‏ ودخلت الطّائفة الّتي وراءه قرأ بأمّ القرآن وقدر سورةٍ، ثمّ ركع بهم، وكان في صلاته لهم كالإمام الأوّل لا يخالفه في شيءٍ إذا أدرك الرّكعة الأولى مع الإمام الأوّل، وانتظرهم حتّى يتشهّدوا ثمّ يسلّم بهم، وهناك صورٌ أخرى نادرةٌ، موطن بيانها صلاة الخوف‏.‏

من يحقّ له الاستخلاف

23 – مذهب الحنفيّة‏:‏ أنّ الاستخلاف حقّ الإمام‏.‏ فلو استخلف هو شخصاً، واستخلف المأمومون سواه، فالخليفة من قدّمه الإمام، فمن اقتدى بمن قدّمه المأمومون فسدت صلاته، وإن قدّم الإمام واحداً، أو تقدّم بنفسه لعدم استخلاف الإمام جاز إن قام مقام الأوّل قبل أن يخرج من المسجد، ولو خرج منه فسدت صلاة الكلّ دون الإمام، ولو تقدّم رجلان فالأسبق أولى‏.‏

24 – ومذهب المالكيّة‏:‏ أنّ استخلاف الإمام لغيره مندوبٌ، وللإمام ترك الاستخلاف، ويترك المصلّين ليستخلفوا بأنفسهم أحدهم، وإنّما ندب له الاستخلاف؛ لأنّه أعلم بمن يستحقّ التّقديم فهو من التّعاون على البرّ؛ ولئلاّ يؤدّي تركه إلى التّنازع فيمن يتقدّم فتبطل صلاتهم، فإن لم يستخلف ندب ذلك للمأمومين، وإن تقدّم غير من استخلفه الإمام وأتمّ بهم صحّت صلاتهم‏.‏

25 – ومذهب الشّافعيّة‏:‏ أنّ الإمام أو القوم إن قدّموا رجلاً فأتمّ لهم ما بقي من الصّلاة أجزأتهم صلاتهم، على أنّ من قدّمه المأمون أولى ممّن قدّمه الإمام لأنّ الحظّ لهم، إلاّ إذا كان الإمام راتباً فمقدّمه أولى‏.‏ وإن تقدّم واحدٌ بنفسه جاز‏.‏

26 – ومذهب الحنابلة‏:‏ وهو إحدى روايتين عندهم، أنّ للإمام أن يستخلف من يتمّ الصّلاة بالمأمومين، فإن لم يفعل فقدّم المأمون رجلاً فأتمّ بهم جاز‏.‏

من يصحّ استخلافه، وأفعال المستخلف

27 – المنصوص عليه في مذاهب الفقهاء‏:‏ أنّ كلّ من يصلح إماماً ابتداءً يصحّ استخلافه، ومن لا يصلح ابتداءً لا يصحّ استخلافه، وفي كلّ مذهبٍ تفصيلاتٌ‏:‏

28 – فعند الحنفيّة‏:‏ الأولى للإمام ألاّ يستخلف مسبوقاً، وإن استخلفه ينبغي له ألاّ يقبل، وإن قبل جاز، ولو تقدّم يبتدئ من حيث انتهى إليه الإمام، وإذا انتهى إلى السّلام يقدّم مدركاً يسلّم بهم، ولو أنّ الخليفة المسبوق حين أتمّ الصّلاة الّتي ابتدأها الإمام المستخلف أتى بمبطلٍ لصلاته – كأن قهقه أو أحدث متعمّداً أو تكلّم أو خرج من المسجد – فسدت صلاته، وصلاة القوم تامّةٌ‏.‏ أمّا فساد صلاته فلأنّه أتى بمبطلٍ قبل إكمال ما سبق به، وأمّا صحّة صلاة القوم فلأنّ المبطل المتعمّد تمّت به صلاتهم لتحقّق الرّكن، وهو الخروج بالصّنع، والإمام إن كان فرغ من صلاته فصلاته صحيحةٌ، وإن لم يكن فرغ تفسد صلاته في الأصحّ‏.‏ ولو اقتدى رجلٌ بالإمام في صلاةٍ رباعيّةٍ فأحدث الإمام، وقدّم الإمام هذا الرّجل، والمقتدي لا يدري كم صلّى الإمام وكم بقي عليه ‏؟‏ فإنّ المقتدي يصلّي أربع ركعاتٍ، ويقعد في كلّ ركعةٍ احتياطاً‏.‏ ولو استخلف لاحقاً فللخليفة أن يشير للمأمومين حتّى يؤدّي ما عليه من الصّلاة، ثمّ يتمّ بهم الصّلاة‏.‏ ولو لم يفعل ذلك ومضى على صلاة الإمام، وأخّر ما عليه حتّى انتهى إلى موضع السّلام، واستخلف من سلّم بهم جاز‏.‏ وإذا كان خلف الإمام شخصٌ واحدٌ، وأحدث الإمام تعيّن ذلك الواحد للإمامة، عيّنه الإمام بالنّيّة أو لم يعيّنه‏.‏ ولو اقتدى مسافرٌ بمسافرٍ فأحدث الإمام، فاستخلف مقيماً لم يلزم المسافر الإتمام‏.‏

29 – وقال المالكيّة‏:‏ إنّه يشترط فيمن يصحّ استخلافه أن يدرك مع الإمام الأصليّ قبل العذر جزءاً يعتدّ به من الرّكعة المستخلف هو فيها، قبل الاعتدال من الرّكوع، وإذا استخلف الإمام مسبوقاً صلّى بهم على نظام صلاة الإمام الأوّل، فإذا انتهى إلى الرّكعة الرّابعة بالنّسبة لهم أشار إليهم فجلسوا، وقام ليتمّ صلاته ثمّ يسلّم معهم‏.‏

30 – وعند الشّافعيّة‏:‏ يصحّ استخلاف مأمومٍ يصلّي صلاة الإمام أو مثلها في عدد الرّكعات بالاتّفاق، سواءٌ أكان مسبوقاً أم غيره، وسواءٌ استخلفه في الرّكعة الأولى أم في غيرها؛ لأنّه ملتزمٌ بترتيب الإمام باقتدائه، فلا يؤدّي إلى المخالفة‏.‏ وإذا استخلف مأموماً مسبوقاً لزمه مراعاة ترتيب الإمام، فيقعد موضع قعوده، ويقوم موضع قيامه، كما كان يفعل لو لم يخرج الإمام من الصّلاة‏.‏ فلو اقتدى المسبوق في ثانية الصّبح، ثمّ أحدث الإمام فيها فاستخلفه فيها قنت، وقعد وتشهّد، ثمّ يقنت في الثّانية لنفسه، ولو كان الإمام قد سها قبل اقتداء المستخلف أو بعده، سجد في آخر صلاة الإمام، وأعاد في آخر صلاة نفسه، على أصحّ القولين‏.‏ وإذا أتمّ بالقوم صلاة الإمام قام لتدارك ما عليه، والمأمومون بالخيار إن شاءوا فارقوه وسلّموا، وتصحّ صلاتهم بلا خلافٍ للضّرورة، وإن شاءوا صبروا جلوساً ليسلّموا معه، هذا كلّه إذا عرف المسبوق نظم صلاة الإمام وما بقي منها، فإن لم يعرف فقولان حكاهما صاحب التّلخيص وآخرون، وقيل‏:‏ هما وجهان أقيسهما لا يجوز، وقال الشّيخ أبو عليٍّ‏:‏ أصحّهما الجواز، ونقله ابن المنذر عن الشّافعيّ ولم يذكر غيره، فعلى هذا يراقب المستخلف المأمومين إذا أتمّ الرّكعة، فإن همّوا بالقيام قام وإلاّ قعد‏.‏

31 – وقال الحنابلة‏:‏ يجوز استخلاف المسبوق ببعض الصّلاة، ولمن جاء بعد حدث الإمام، فيبني على ما مضى من صلاة الإمام من قراءةٍ أو ركعةٍ أو سجدةٍ، ويقضي بعد فراغ صلاة المأمومين، وحكي هذا القول عن عمر وعليٍّ وأكثر من وافقهما في الاستخلاف‏.‏ وفيه روايةٌ أخرى أنّه مخيّرٌ بين أن يبني أو يبتدي، فإذا فرغوا من صلاتهم قعدوا وانتظروه حتّى يتمّ ويسلّم معهم؛ لأنّ اتّباع المأمومين للإمام أولى من اتّباعه لهم‏.‏ فإنّ الإمام إنّما جعل ليؤتمّ به وعلى كلتا الرّوايتين إذا فرغ المأمومون قبل فراغ إمامهم، وقام لقضاء ما فاته فإنّهم يجلسون وينتظرون حتّى يتمّ ويسلّم بهم؛ لأنّ الإمام ينتظر المأمومين في صلاة الخوف، فانتظارهم له أولى، وإن سلّموا ولم ينتظروه جاز‏.‏ وقال ابن عقيلٍ‏:‏ يستخلف من يسلّم بهم، والأولى انتظاره‏.‏ وإن سلّموا لم يحتاجوا إلى خليفةٍ‏.‏ فإنّه لم يبق من الصّلاة إلاّ السّلام، فلا حاجة إلى الاستخلاف فيه، ويقوى عندي أنّه لا يصحّ الاستخلاف في هذه الصّورة؛ لأنّه إن بنى جلس في غير موضع جلوسه وصار تابعاً للمأمومين، وإن ابتدأ جلس المأمومون في غير موضع جلوسهم، ولم يرد الشّرع بهذا، وإنّما ثبت الاستخلاف في موضع الإجماع حيث لم يحتج إلى شيءٍ من هذا، فلا يلحق به ما ليس في معناه‏.‏ وإذا استخلف من لا يدري كم صلّى الإمام، احتمل أن يبني على اليقين، فإن وافق الحقّ وإلاّ سبّحوا به فرجع إليهم، ويسجد للسّهو‏.‏ وفي روايةٍ‏:‏ إنّ المستخلف إن شكّ في عدد الرّكعات الّتي صلاّها الإمام لم يجز له الاستخلاف للشّكّ، كغير المستخلف، ورواية البناء على اليقين بنيت على أنّه شكٌّ ممّن لا ظنّ له فوجب البناء على اليقين كسائر المصلّين‏.‏

ثالثاً‏:‏ استخلاف القاضي

32 – اتّفق فقهاء المذاهب على أنّ الإمام إذا أذن للقاضي في الاستخلاف فله ذلك، وعلى أنّه إذا نهاه فليس له أن يستخلف، وذلك لأنّ القاضي إنّما يستمدّ ولايته من الإمام، فلا يملك أن يخالفه إذا نهاه، كالوكيل مع الموكّل، فإنّ الموكّل إذا نهى الوكيل عن تصرّفٍ ما فليس له أن يخالفه‏.‏ قال الدّسوقيّ‏:‏ وينبغي أنّ العرف بالاستخلاف وعدمه كالنّصّ على ذلك‏.‏ أمّا إن أطلق الإمام فلم يأذن ولم ينه فهناك اتّجاهاتٌ في المذاهب‏.‏ ذهب الحنفيّة، وابن عبد الحكم، وسحنونٌ من المالكيّة، وهو احتمالٌ في مذهب الحنابلة إلى‏:‏ أنّه لا يجوز أن يستخلف؛ لأنّه يتصرّف بإذن الإمام ولم يأذن له‏.‏ وذهب الحنابلة، وهو وجهٌ للشّافعيّة إلى‏:‏ أنّه يجوز له أن يستخلف مطلقاً‏.‏ والمشهور عند المالكيّة، وهو الوجه الآخر للشّافعيّة أنّه يجوز الاستخلاف لعذرٍ كمرضٍ، أو سفرٍ، أو سعة الجهات المولّى عليها، وذلك لأنّ القاضي في هذه الحالة يحتاج إلى الاستخلاف؛ ولأنّ قرينة الحال تقتضي ذلك، فإن استخلف القاضي – بغير إذنٍ – وقضى المستخلف فإنّ قضاءه ينفذ عند الحنفيّة إذا أنفذه القاضي المستخلف بشرط أن يكون المستخلف بحالٍ يصلح معها أن يكون قاضياً؛ لأنّه بإجازة القاضي المستخلف صار كأنّه هو الّذي قضى‏.‏

33 – ما يثبت به الاستخلاف في القضاء‏:‏ كلّ لفظٍ يفيد الاستخلاف يصحّ به وينعقد، سواءٌ أكان ممّا قاله الفقهاء في ألفاظ تولية القضاء أم لا، وكذلك أيّ دليلٍ أو قرينةٍ يثبت بها الاستخلاف يعمل بها ويعوّل عليها‏.‏

استدانةٌ

التعريف

1 – الاستدانة لغةً‏:‏ الاستقراض وطلب الدّين، أو‏:‏ صيرورة الشّخص مديناً، أو‏:‏ أخذه‏.‏ والمداينة‏:‏ التّبايع بالأجل‏.‏ والقرض‏:‏ هو ما يعطى من المال ليقضى‏.‏ وأمّا في الشّرع فتطلق الاستدانة ويراد بها‏:‏ طلب أخذ مالٍ يترتّب عليه شغل الذّمّة، سواءٌ كان عوضاً في مبيعٍ أو سلمٍ أو إجارةٍ، أو قرضاً، أو ضمان متلفٍ‏.‏

الألفاظ ذات الصّلة

أ – الاستقراض‏:‏

2 – الاستقراض‏:‏ طلب القرض، وكلٌّ من القرض والدّين لا بدّ أن يكون ممّا يثبت في الذّمّة‏.‏ وعلى هذا فالاستدانة أعمّ من الاستقراض، إذ الدّين شاملٌ عامٌّ للقرض وغيره‏.‏ وفرّق المرتضى الزّبيديّ بين الاستدانة والاستقراض، بأنّ الاستدانة لا بدّ أن تكون إلى أجلٍ، في حين أنّ الاستقراض لا يكون إلى أجلٍ عند الجمهور، أمّا المالكيّة فيقولون بلزوم الأجل في القرض بالنّسبة للمقرض ‏(‏ر‏.‏ أجلٌ‏)‏‏.‏

ب – الاستلاف‏:‏

3 – الاستلاف لغةً‏:‏ أخذ السّلف، وسلف في كذا وأسلف‏:‏ إذا قدّم الثّمن فيه‏.‏ والسّلف كالسّلم والقرض بلا منفعةٍ أيضاً‏.‏ يقال‏:‏ أسلفه مالاً إذا أقرضه‏.‏ صفة الاستدانة

حكمها التّكليفي

4 – الأصل في الاستدانة الإباحة، لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏يا أيّها الّذين آمنوا إذا تداينتم بدينٍ إلى أجلٍ مسمًّى فاكتبوه‏}‏‏.‏ ولأنّ النّبيّ كان يستدين‏.‏

وقد تعتريها أحكامٌ أخرى بحسب السّبب الباعث، كالنّدب في حال عسر المدين، وكالوجوب للمضطرّ، وكالتّحريم فيمن يستدين قاصداً المماطلة، أو جحد الدّين‏.‏ وكالكراهة إذا كان غير قادرٍ على الوفاء، وليس مضطرّاً ولا قاصداً المماطلة‏.‏

صيغة الاستدانة

5 – تكون الاستدانة بكلّ ما يدلّ على التزام الذّمّة بدينٍ، قرضاً كان أو سلماً، أو ثمناً لمبيعٍ بأجلٍ ويفصّل الفقهاء ذلك عند الكلام في مصطلح‏:‏ ‏(‏عقدٌ‏)‏ ‏(‏وقرضٌ‏)‏ ‏(‏ودينٌ‏)‏‏.‏

الأسباب الباعثة على الاستدانة‏:‏

أوّلاً‏:‏ الاستدانة لحقوق اللّه تعالى‏:‏

6 – حقوق اللّه تعالى الماليّة، كالزّكاة، لا تثبت في الذّمّة إلاّ على الغنيّ القادر عليها – والغنيّ في كلّ تكليفٍ بحسبه – فلا يكلّف بالاستدانة ليصير ملزماً بشيءٍ منها بالاتّفاق‏.‏ أمّا ما شرط اللّه لوجوبه الاستطاعة، كالحجّ، فإن كان لا يرجو الوفاء فالاستدانة لأجله مكروهةٌ أو حرامٌ عند المالكيّة، وخلاف الأفضل عند الحنفيّة‏.‏ أمّا إن كان يرجو الوفاء فيجب عليه عند المالكيّة، والشّافعيّة، وهو الأفضل عند الحنفيّة‏.‏ وعند الحنابلة – يفهم ممّا في المغني – أنّه إن أمكنه الحجّ بالاستدانة لم يلزمه ذلك، ولكن يستحبّ له إن لم يكن عليه في ذلك ضررٌ أو على غيره‏.‏ فإذا وجبت حقوق اللّه تعالى الماليّة على عبدٍ حال غناه، ثمّ افتقر قبل أدائها، فهل يكلّف بالاستدانة لأدائها ‏؟‏ يفرّق فقهاء الحنفيّة في ذلك بين الحالتين‏:‏ إن لم يكن عنده مالٌ وأراد أن يستقرض، فإن كان في أكبر رأيه أنّه إذا استقرض وأدّى الزّكاة، واجتهد لقضاء دينه يقدر على ذلك، كان الأفضل له أن يستقرض، فإن استقرض وأدّى ولم يقدر على قضاء الدّين حتّى مات، يرجى أن يقضي اللّه تعالى دينه في الآخرة‏.‏ وإن كان أكبر رأيه أنّه إذا استقرض لا يقدر على قضاء الدّين، كان الأفضل له ألاّ يستقرض، لأنّ خصومة صاحب الدّين أشدّ‏.‏ وظاهر هذا أنّه لا يجب عليه الاستقراض على كلّ حالٍ‏.‏ ومذهب الحنابلة أنّه إذا وجبت عليه الزّكاة، فتلف المال بعد وجوبها، فأمكنه أداؤها أدّاها، وإلاّ أمهل إلى ميسرته وتمكّنه من أدائها من غير مضرّةٍ عليه ولا على غيره، قالوا‏:‏ لأنّه إذا لزم الإنظار في دين الآدميّ المعيّن فهذا أولى‏.‏ ولم يتعرّض الشّافعيّة لهذه المسألة فيما اطّلعنا عليه‏.‏

ثانياً‏:‏ الاستدانة لأداء حقوق العباد‏:‏

أ – الاستدانة لحقّ النّفس‏:‏

7 – تجب الاستدانة على المضطرّ لإحياء نفسه؛ لأنّ حفظ النّفس مقدّمٌ على حفظ المال، صرّح به الشّافعيّة، وقواعد غيرهم لا تأباه؛ لما ورد في الضّرورة من نصوصٍ معروفةٍ‏.‏ أمّا الاستدانة لسدّ حاجةٍ من الحاجيّات، فهو جائزٌ إن كان يرجو وفاءً، وإن كان الأولى له أن يصبر‏.‏ لما في الاستدانة من المنّة، قال في الفتاوى الهنديّة‏.‏ لا بأس أن يستدين الرّجل إذا كانت له حاجةٌ لا بدّ منها، وهو يريد قضاءها‏.‏ وكلمة «لا بأس» إذا أطلقها فقهاء الحنفيّة فإنّهم يعنون بها‏:‏ ما كان تركه أولى من فعله‏.‏ أمّا إذا كان لا يرجو وفاءً فتحرم عليه الاستدانة، والصّبر واجبٌ؛ لما في الاستدانة من تعريض مال الغير إلى الإتلاف‏.‏ أمّا الاستدانة من أجل غايةٍ غير مشروعةٍ فإنّه لا يجوز، كما إذا استدان لينفق في وجهٍ غير مشروعٍ، مثل أن يكون عنده من المال ما يكفيه، فيتوسّع في النّفقة‏.‏ ويستدين لأجل أن يأخذ من الزّكاة، فإنّه لا يعطى منها؛ لأنّ قصده مذمومٌ‏.‏

ب – الاستدانة لحقّ الغير‏:‏

أوّلاً – الاستدانة لوفاء الدّين‏:‏

8 – لا يلزم المعسر بالاستدانة لقضاء دين غرمائه، لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وإن كان ذو عسرةٍ فنظرةٌ إلى ميسرةٍ‏}‏‏.‏ ولما في ذلك من منّةٍ‏.‏ ولأنّ الضّرر لا يزال بمثله، صرّح بذلك المالكيّة والحنابلة، وقواعد غيرهم لا تأباه‏.‏

ثانياً‏:‏ الاستدانة للنّفقة على الزّوجة‏:‏

9 – اتّفق الفقهاء على أنّ نفقة الزّوجة واجبةٌ، سواءٌ أكان الزّوج موسراً أم معسراً، فإن كان الزّوج حاضراً، وله مالٌ، أنفق من ماله جبراً عنه، وإن كان معسراً فإنّ أئمّة الحنفيّة يرون أنّ القاضي يفرض لها النّفقة، ثمّ يأمرها بالاستدانة عليه، فإن لم تجد من تستدين منه أوجب القاضي نفقتها على من تجب عليه من أقاربها لو لم تكن متزوّجةً، أمّا إن كان غائباً وليس له مالٌ حاضرٌ، فإنّه لا تفرض لها نفقةٌ عليه، خلافاً لزفر، وقوله هو المفتى به عند الحنفيّة‏.‏ وذهب الحنابلة إلى أنّ لها الاستدانة، لها ولأولادها ولو بغير إذنٍ، وترجع عليه بما استدانت‏.‏ ومذهب المالكيّة أنّ نفقة الزّوجة تسقط بالإعسار إذا ثبت، أمّا إذا لم يثبت إعساره فلها أن تستدين عليه‏.‏ وذهب الشّافعيّة إلى أنّه إذا كان له مالٌ حاضرٌ ينفق عليها منه جبراً عنه‏.‏ وإذا كان لا مال له وهو قادرٌ على الكسب، أجبر على التّكسّب، ويستدين للنّفقة الحاضرة، أمّا إن كان ماله غائباً فإنّه يجبر على الاستدانة، فإن لم يستدن كان لها طلب الفسخ‏.‏

ثالثاً‏:‏ الاستدانة للإنفاق على الأولاد والأقارب‏:‏

10 – نفقة الصّغار من الأولاد الفقراء غير المتكسّبين واجبةٌ في الجملة على الوالد دون غيره في الأصل، فإن امتنع عن الإنفاق عليهم، وكان موسراً، أجبر على ذلك، ويؤمرون بالاستدانة عليه‏.‏ وإن كان معسراً فعند الحنفيّة‏:‏ تؤمر الأمّ بالإنفاق عليهم من مالها إن كانت موسرةً، وإلاّ ألزم بنفقتهم من تجب عليه لو كان الأب ميّتاً، ثمّ يرجع المنفق على الأب إن أيسر‏.‏ وإن كان الأب زمناً اعتبر كالميّت، فلا رجوع للمنفق بل هو تبرّعٌ‏.‏ ومذهب المالكيّة كالحنفيّة في حال اليسار، وينوب عن إذن القاضي عندهم إشهاد المنفق على أنّه أنفق على سبيل الرّجوع، أو يحلف على ذلك‏.‏ أمّا إذا كان معسراً فيعتبر الإنفاق على أولاده تبرّعاً من المنفق، لا رجوع له ولو أيسر الأب بعدئذٍ‏.‏ وعند الشّافعيّة‏:‏ للأولاد الاستدانة بإذن القاضي، ولا رجوع إلاّ إذا حصل الاقتراض بالفعل للمنفق المأذون‏.‏ وذهب الحنابلة إلى أنّه يستدان للأولاد بإذنٍ، لكن لو استدانت الأمّ لها ولأولادها بلا إذنٍ جاز تبعاً للأمّ‏.‏ أمّا الاستدانة لغير الزّوجة والأولاد ففي ذلك تفصيلٌ وخلافٌ كبيرٌ، موطنه «نفقةٌ»‏.‏

الاستدانة ليتمحّض المال حلالاً

11 – إذا أراد أن يحجّ فيستحبّ أن يحجّ بمالٍ حلالٍ، فإن لم يتوفّر له إلاّ مالٌ فيه شبهةٌ، وأراد أن يحجّ بمالٍ حلالٍ، ففي فتاوى قاضي خان‏:‏ يستدين للحجّ، ويقضي دينه من ماله‏.‏

شروط صحّة الاستدانة

الشّرط الأوّل‏:‏ عدم انتفاع الدّائن‏:‏

12 – إنّ انتفاع الدّائن من عمليّة الاستدانة إمّا أن يتمّ بشرطٍ في العقد، أو بغير شرطٍ، فإن كان بشرطٍ فهو حرامٌ بلا خلافٍ، قال ابن المنذر‏:‏ أجمعوا على أنّ المسلف – أي الدّائن – إذا شرط على المستلف زيادةً أو هديّةً، فأسلف على ذلك، أنّ أخذ الزّيادة على ذلك رباً، وقد روى عليّ بن أبي طالبٍ رضي الله عنه عن رسول اللّه صلى الله عليه وسلم قوله‏:‏ «كلّ قرضٍ جرّ منفعةً فهو رباً»‏.‏ وهو وإن كان ضعيف السّند إلاّ أنّه صحيحٌ معنًى، وروي عن أبيّ بن كعبٍ، وعبد اللّه بن عبّاسٍ، وعبد اللّه بن مسعودٍ، أنّهم نهوا عن كلّ قرضٍ جرّ منفعةً للمقرض‏.‏ ولأنّ عقد الاستدانة عقد إرفاقٍ وقربةٍ، واشتراط المنفعة فيه للدّائن إخراجٌ له عن موضوعه، وهو شرطٌ لا يقتضيه العقد ولا يلائمه، وقد أورد الفقهاء كثيراً من التّطبيقات العمليّة على القرض الّذي يجرّ نفعاً للدّائن‏.‏ ومن ذلك‏:‏ أن يشترط الدّائن أن يردّ له المدين أكثر ممّا أخذ، أو أجود ممّا أخذ، وهذا هو الرّبا بعينه ‏(‏ر‏:‏ رباً‏)‏‏.‏ وليس من ذلك اشتراط الدّائن على المدين أن يعطيه رهناً بالدّين، أو كفيلاً ضماناً لدينه؛ لأنّ هذا شرطٌ يلائم العقد كما سيأتي‏.‏ أمّا إن كانت المنفعة الّتي حصل عليها الدّائن من المدين غير مشروطةٍ، فيجوز ذلك عند جمهور الفقهاء‏:‏ الحنفيّة، والشّافعيّة، والمالكيّة، والحنابلة‏.‏ وهو مرويٌّ عن عبد اللّه بن عمر، وسعيد بن المسيّب، والحسن البصريّ، وعامرٍ الشّعبيّ، والزّهريّ، ومكحولٍ، وقتادة، وإسحاق بن راهويه، وهو إحدى الرّوايتين عن إبراهيم النّخعيّ‏.‏ واستدلّ هؤلاء بما رواه مسلمٌ في صحيحه عن جابر بن عبد اللّه قال‏:‏ «أقبلنا من مكّة إلى المدينة مع رسول اللّه صلى الله عليه وسلم فاعتلّ جملي»‏.‏ وساق الحديث بقصّته، وفيه «ثمّ قال‏:‏ بعني جملك هذا، قال‏:‏ فقلت‏:‏ لا، بل هو لك، قال‏:‏ بل بعنيه، قال‏:‏ قلت‏:‏ لا، بل هو لك يا رسول اللّه، قال‏:‏ لا، بل بعنيه، قال‏:‏ قلت‏:‏ فإنّ لرجلٍ عليّ أوقيّة ذهبٍ فهو لك بها، قال‏:‏ قد أخذته، فتبلّغ عليه إلى المدينة، ثمّ قال رسول اللّه صلى الله عليه وسلم لبلالٍ‏:‏ أعطه أوقيّةً من ذهبٍ وزيادةً، قال‏:‏ فأعطاني أوقيّةً من ذهبٍ وزادني قيراطاً» وهذه زيادةٌ في القدر‏.‏

13 – أمّا الزّيادة في الصّفة‏:‏ فعن أبي رافعٍ مولى رسول اللّه صلى الله عليه وسلم «أنّ رسول اللّه استسلف من رجلٍ بكراً، فقدمت عليه إبلٌ من إبل الصّدقة، فأمر أبا رافعٍ أن يقضي الرّجل بكره، فرجع أبو رافعٍ فقال‏:‏ لم أجد فيها إلاّ خياراً بعيراً رباعيّاً، فقال‏:‏ أعطه إيّاه، إنّ خير النّاس أحسنهم قضاءً»‏.‏ ولأنّه لم يجعل تلك الزّيادة عوضاً عن القرض، ولا وسيلةً إليه، ولا إلى استيفاء دينه‏.‏ وقال بعض المالكيّة، وهي إحدى الرّوايتين عند الحنابلة، وهو المرويّ عن أبيٍّ، وابن عبّاسٍ، وابن عمر، وإحدى الرّوايتين عن النّخعيّ‏:‏ لا يجوز للمقرض قبول هديّة المقترض، ولا الحصول على ما به الانتفاع له، كركوب دابّته، وشرب شيءٍ عنده في بيته، إن لم يكن ذلك معروفاً بينهما قبل القرض، أو حدث ما يستدعي ذلك؛ لزواجٍ وولادةٍ ونحو ذلك‏.‏ قال الدّسوقيّ‏:‏ «والمعتمد جواز الشّرب والتّظلّل، وكذلك الأكل إن كان لأجل الإكرام لا لأجل الدّين» لأنّه إن أخذ فضلاً، أو حصل على منفعةٍ يكون قد تعاطى قرضاً جرّ منفعةً بالفعل، فقد روى الأثرم أنّ رجلاً كان له على، سمّاكٍ عشرون درهماً، فجعل يهدي إليه السّمك ويقوّمه، حتّى بلغ ثلاثة عشر درهماً، فسأل ابن عبّاسٍ، فقال له‏:‏ أعطه سبعة دراهم‏.‏ وعن ابن سيرين أنّ عمر أسلف أبيّ بن كعبٍ عشرة دراهم، فأهدى إليه أبيّ بن كعبٍ من ثمرة أرضه، فردّها عليه ولم يقبلها، فأتاه أبيٍّ فقال‏:‏ لقد علم أهل المدينة أنّي من أطيبهم ثمرةً، وأنّه لا حاجة لنا، فبم منعت هديّتنا ‏؟‏ ثمّ أهدى إليه بعد ذلك فقبل‏.‏ وهذا يدلّ على ردّها عند الشّبهة، وقبولها عند انتفائها‏.‏ وعن زرّ بن حبيشٍ قال‏:‏ قلت لأبيّ بن كعبٍ‏:‏ إنّي أريد أن أسير إلى أرض الجهاد إلى العراق، فقال‏:‏ إنّك تأتي أرضاً فاشٍ فيها الرّبا، فإن أقرضت رجلاً قرضاً فأتاك بقرضك، ومعه هديّةٌ، فاقبض قرضك، وأردد عليه هديّته‏.‏ الشّرط الثّاني‏:‏ عدم انضمام عقدٍ آخر‏:‏

14 – يشترط لصحّة الاستدانة ألاّ ينضمّ إليها عقدٌ آخر، سواءٌ اشترط ذلك في عقد الاستدانة، أم تمّ التّوافق عليه خارجه، كأن يؤجّر المستقرض داره للمقرض، أو يستأجر المستقرض دار المقرض، لأنّ «رسول اللّه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعٍ وسلفٍ»‏.‏ وفي ذلك تفصيلٌ وخلافٌ يرجع إليه في ‏(‏البيوع المنهيّ عنها‏)‏‏.‏

الاستدانة من بيت المال، ولبيت المال، ونحوه، كالوقف‏:‏

15 – الأصل في ذلك أنّ الاستدانة لبيت المال، أو منه جائزةٌ شرعاً‏.‏ أمّا الاستدانة منه‏:‏ فلما ورد أنّ أبا بكرٍ استقرض من بيت المال سبعة آلاف درهمٍ، فمات وهي عليه، فأوصى أن تقضى عنه‏.‏ وقال عمر‏:‏ إنّي أنزلت مال اللّه منّي منزلة مال اليتيم، إن احتجت إليه أخذت منه، فإذا أيسرت قضيت‏.‏ أمّا الاستدانة عليه‏:‏ فلما روى أبو رافعٍ «أنّ النّبيّ صلى الله عليه وسلم استسلف من رجلٍ بكراً، فقدمت على النّبيّ صلى الله عليه وسلم إبل الصّدقة، فأمر أبا رافعٍ أن يقضي الرّجل بكره»‏.‏‏.‏‏.‏ الحديث‏.‏ فهذه استدانةٌ على بيت المال؛ لأنّ الرّدّ كان من مال الصّدقة، وكلّ هذا يراعى فيه المصلحة العامّة، والحيطة الشّديدة في توثيق الدّين، والقدرة على استيفائه‏.‏ ويشترط لذلك على ما صرّح به الحنفيّة في الوقف – وبيت المال مثله – أن يكون بإذن من له الولاية، وأن يكون الإقراض لمليءٍ مؤتمنٍ، وألاّ يوجد من يقبل المال مضاربةً، وألاّ يوجد مستغلاّتٌ تشترى بذلك المال‏.‏ وقد صرّح الشّافعيّة بالنّسبة للوقف بأنّه يستغنى بشرط الواقف عن إذن القاضي‏.‏ وكذلك الحكم في مال اليتيم ومال الغائب واللّقطة‏.‏ وفي ذلك خلافٌ وتفصيلٌ، موطنه مصطلح‏:‏ ‏(‏قرضٌ‏)‏ ‏(‏ودينٌ‏)‏‏.‏

آثار الاستدانة

أ – ثبوت الملك‏:‏

16 – يملك المستدين المحلّ المقابل للدّين بالعقد نفسه إلاّ في القرض، ففيه ثلاثة اتّجاهاتٍ هي‏:‏ أنّه يملك بالعقد، أو بالقبض، أو بالاستهلاك، على تفصيلٍ موطنه مصطلح‏:‏ ‏(‏قرضٌ‏)‏‏.‏

ب – حقّ المطالبة، وحقّ الاستيفاء‏:‏

17 – من آثار الاستدانة وجوب الوفاء على المستدين عند حلول الأجل، لقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وأداءٌ إليه بإحسانٍ‏}‏ ولقوله صلى الله عليه وسلم‏:‏ «مطل الغنيّ ظلمٌ»‏.‏ وندب الإحسان في المطالبة، ووجوب إنظار المدين المعسر إلى حين الميسرة بالاتّفاق‏.‏ واستدلّ لذلك بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وإن كان ذو عسرةٍ فنظرةٌ إلى ميسرةٍ‏}‏ وأنّها عامّةٌ في الدّيون كلّها وليست خاصّةً بالرّبا‏.‏

ج – حقّ المنع من السّفر‏:‏

18 – للدّائن في الجملة حقّ منع المدين من السّفر في الدّين الحالّ، إن لم يكن للمدين مالٌ حاضرٌ يمكنه الاستيفاء منه، أو كفيلٌ، أو رهنٌ‏.‏ وإنّما ثبت هذا الحقّ لأنّ سفر المدين قد يفوّت على الدّائن حقّ المطالبة والملازمة، وفي ذلك تفصيلٌ تبعاً لنوع الدّين، والأجل، والسّفر، والمدين‏.‏ ‏(‏ر‏:‏ دينٌ‏)‏‏.‏

د – حقّ ملازمة المدين‏:‏

19 – من حقّ الدّائن أن يلازم المدين – على تفصيلٍ في هذه الملازمة – إلاّ إذا كان الدّائن رجلاً والمدين امرأةً؛ لما في ملازمتها من الإفضاء إلى الخلوة بالأجنبيّة، ولكن يجوز للدّائن أن يبعث بالمرأة تنوب عنه في ملازمتها، وكذلك العكس‏.‏

هـ – طلب الإجبار على الوفاء‏:‏

20 – يلزم المدين وفاء دينه ما دام قادراً على ذلك، فإن امتنع وكان الدّين الّذي عليه مثليّاً وعنده مثله، قضى القاضي الدّين ممّا عنده جبراً عنه‏.‏ وأمّا إن كان الدّين مثليّاً، وما عنده قيميٌّ، فقد ذهب جمهور الفقهاء ‏(‏المالكيّة، والشّافعيّة، والحنابلة، وأبو يوسف، ومحمّد بن الحسن صاحبا أبي حنيفة‏)‏ إلى أنّ القاضي يبيع ما عند المدين جبراً عنه – عدا حاجاته الضّروريّة – ويقضي دينه‏.‏ وذهب أبو حنيفة إلى أنّه لا يجبره القاضي على البيع، ولكن يحبسه إلى أن يؤدّي الدّين‏.‏

و – الحجر على المدين المفلس‏:‏

21 – الحجر على المدين المفلس أجازه جمهور الفقهاء، ومنعه الإمام أبو حنيفة، وتفصيل ذلك سيأتي في ‏(‏حجرٌ‏)‏ ‏(‏وإفلاسٌ‏)‏‏.‏

ز – حبس المدين‏:‏

22 – للدّائن أن يطلب حبس المدين الغنيّ الممتنع عن الوفاء‏.‏

اختلاف الدّائن والمدين

23 – إذا اختلف الدّائن والمدين ولا بيّنة لهما، فالقول قول المدين مع يمينه في الصّفة، والقدر، واليسار‏.‏ وإن كانت لهما بيّنةٌ، فالبيّنة بيّنة الدّائن في اليسار والإعسار، وتفصيل ذلك مكانه مبحث ‏(‏دعوى‏)‏‏.‏

صلاة الاستخارة هي لله لطلب المشورة والمساعدة، فمن منا لا يقابل في حياتة و بصورة يومية، أمورا يعجز عن إتخاذ قرار بها، بأختلاف المواضيع و صعوبتها نحتاج إلي استشارة للمساعدة في بعض القرارت، خصوصا في القرارات الهامة و المصيرية، لذلك حرصنا علي توضيح كيفية صلاة الاستخارة و كل م هو متعلق بها، و الأستخارة هي التضرع إلي الله عز وجل بالدعاء و الصلاة، ليساعدنا في إتخاذ قرار في أمر ما، وينير بصيرتنا، ويسهل الأمر إذا كان فية خير، أو يصرفنا عنه إذا كان شر لنا، وهي من الأمور الواردة في السنة عن رسولنا الكريم، و سنوضح في هذا المقال بالتفصيل، كل ما يخص صلاة الاستخارة، و دعاء صلاة الاستخارة، و فضلها، و كيفية صلاة الاستخارة، و الأمور المسموحة و الممنوعة في الاستخارة، وأفضل وقت لصلاة الاستخارة .

فضل صلاة الاستخارة :
صلاة الاستخارة
الأمور المسموح و الممنوع صلاة الاستخارة لها :
الله عز و جل وحده من يعلم الغيب، و يقابل الجميع أمور كثيرة يصعب علية أخذ قرار بها، من تلك الأمور أمور العمل، السفر، الزواج وكذلك الطلاق، المشاريع الجديدة و الشراكة، أو شراء شيئ ما، و الأمور التي أختلف فيها الفقهاء، و بها عدة أحكام شرعية، وكل أمور الحياة التي نحتاح أخذ قرار بها، فمن المستحب اللجوء لله في مثل تلك الأمور، فنلجأ لله من خلال الدعاء و صلاة الاستخارة، ومن السُنة عن الرسول علية أفضل الصلاة والسلام، أنه كان يستشير الصحابة وأهل الخبرة و التقوي، لذلك من الممكن قبل استخارة الله أن نلجأ للأشخاص الصالحين ذو الحكمة و الدارية، ثم نتضرع لله و نؤدي صلاة الاستخارة،  أما عن الأمور الممنوع أداء صلاة أستخارة لها، هي الأمورة الواردة بشكل صريح في القرأن و السُنة، وكذلك الأمور التي من الممكن أن تسبب أي أضرار لأي شخص .

دعاء الاستخارة للزواج :
أن الزواج من الأمور المصيرية الهامة في حياتنا، و الكثير يواجة مشكلة إتخاذ القرار في موضوع الزواج، و نحتاج إلي نصيحة أو مشور لمعرفة القرار الصواب، و في هذا الأمر من الممكن، بل و من المستحب تأدية صلاة الاستخارة للزواج، فنلجأ لله عز و جل طالبين منه أن يساعدنا وييسر أمورنا إذا كان في هذا الأمر و هذا الشخص خير لنا في الدنيا و الآخره، فنقوم بأداء صلاة الأستخارة كما وضحنا، ثم نتضرع إلي الله عز وجل بهذا الدعاء .

” اللّهمّ إنّي أستخيرك بعلمك، وأستقدرك بقدرتك، وأسألك من فضلك العظيم، فإنّك تقدر ولا أقدر، وتعلم ولا أعلم، وأنت علّام الغيوب، اللّهمّ إن كنت تعلم أنّ زواجي من (فلانة بنت فلان أو فلان بن فلان ) ، خيرٌ لي في ديني، ومعاشي، وعاقبة أمري، أو قال: عاجل أمري وآجله، فاقدره لي، ويسّره لي، ثمّ بارك لي فيه، اللّهمّ وإن كنت تعلم أنّ زواجي من (فلانة بنت فلان أو فلان بن فلان ) ، شرٌّ لي في ديني، ومعاشي، وعاقبة أمري، أو قال: عاجل أمري وآجله، فاصرفه عنّي، واصرفني عنه، واقدر لي الخير حيث كان، ثمّ ارضني به، وفي رواية ثمّ رضّني به “

شروط الاستخارة :
للاستخارة شروط يجب توافرها، إلي جانب أداء صلاة الأستخارة بالطريقة التي سبق و وضحناها، فيجب إخلاص النية لله، واليقين بأن الله سميع مجيب للدعاء، و عدم الأستعجال في الأجابة، و أن نستخير في الامور المسموح للمسلم أن يستخير الله فيها، و استشارة البشر ذو الحكمة الصالحين، و لا يجب أن ننتظر أن نري حلم أو رؤية عن هذا الأمر، فنمضي و نستعين بالله، و يمكن أن نكرر صلاة الاستخارة أكثر من مرة بل و هذا مستحب ومن السنُة أن نستخير الله سبع مرات بالصلاة و الدعاء، ونمضي في الأمر منتظرين التيسير من الله و أن يشرح صدرنا لهذا الأمر، إذا كان فيه خير و صلاح، أو يصرف الله هذا الأمر إذا كان به شر و أذي .

” روى ابن السّني عن أنس قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: يا أنس؛ إذا هممت بأمر فاستخر ربّك فيه سبع مرّات، ثم انظر إلى الذي يسبق إلى قلبك فإنّ الخير فيه “

أفضل وقت لصلاة الاستخارة :
من الممكن أن نؤدي صلاة الأستخارة في كل الأوقات، ماعدا الأوقات المكروه فيها الصلاة وهي بعد صلاة العصر حتي صلاة المغرب، و بعد صلاة الفجر حتي طلوع الشمس، وقبل الظهر بربع ساعة، أي وقت فيما عدا هذة الأوقات يمكن أن نصلي صلاة الأستخارة فيه و هناك وقت مستحب لصلاة الاستخارة ، و هذا الوقت يكون في الثلث الأخير من الليل، فهذا الوقت من أفضل أوقات الدعاء، و كذلك الصلاة و الدعاء يوم الجمعة .

أسلوب صلاة الاستخارة